анам старозавітних пророків і християнських святих. Були також зроблені спроби представити Мухаммеда не як історичну особистість, а як мифологизированную фігуру, однак вони не отримали підтримки у світовому ісламознавства.
Релігієзнавці та історики різних поколінь виділяють різні аспекти діяльності Мухаммеда, розглядаючи їх як основоположні. Німецький історик А. Мюллер і вітчизняний вчений, академік В. В. Бартольді в першу чергу представляють його як політичного діяча, творця основ мусульманської державності. У той же час академік І. Ю. Крачковський звертає особливу увагу на поетичний дар Мухаммеда, що забезпечив успіх його проповіді. Саме Мухаммеда багато дослідників вважають основоположником догматів ісламу. За всієї різноплановості оцінок особистості пророка Мухаммеда багато сучасних фахівці визнають, що формування нової релігії відбувалося через усвідомлене відчуття Мухаммедом свого призначення як посланника Аллаха: у духовному та соціальному плані він є породженням історичної еволюції і культурно-історичного досвіду Аравії.
3. Поширення ісламу. Оформлення Корану.
Іслам, зародившись в якості релігії арабів, швидко перетворився на світову релігію. Сталося це головним чином за допомогою джихаду. Нова релігія затверджувалася, як правило, силою і зброєю.
Мухаммед помер, не встигнувши назвати свого наступника і не залишивши заповіту про правила передачі влади в громаді. Ця обставина викликало замішання в середовищі мусульман, і почалися суперечки і зіткнення між різними угрупованнями. Перед усією громадою постали серйозні проблеми, які були не передбачені жодним з висловлювань Пророка. Суть цих питань полягала в наступному: припинилися контакти громади з Аллахом через Мухаммеда, і нізвідки було отримувати повчання; помер останній пророк, і ніхто не міг визначити, як назвати його наступника; помер глава громади-держави, а питання про спадкоємство влади не було вирішено за його життя. Самою нагальною виявилася третя проблема про безпосередній наступника Пророка, і вона носила чисто політичний характер. На це місце могли претендувати найвизначніші сподвижники Мухаммеда, які прибули з ним з Мекки до Медіни, тобто мухаджири. Претенденти на владу були і поза групою мухаджирів - мединцем, що прийняли Мухаммеда і підтримали його (ансари). Ще до кончини Мухаммеда в Аравії з'явилися люди, які самі оголосили себе пророками. В історичній традиції ці люди отримали назву В«лжепророківВ». Після смерті Мухаммеда їх число збільшилося, вони відмовилися підкорятися Мединським владі і почали збройну боротьбу за владу. Найбільш активними серед них були аль-Асвад, який прагнув до об'єднання та незалежності Ємену; В«лжепророчіцаВ» Саджо, що знайшла відгук на свій заклик серед бедуїнів Іемами, Іраку та Бахрейну; Тулайха, чиї претензії не виходили за кордону Центральної Аравії. У кінцевому підсумку перемогу здобули представники мухаджирів, і першим наступником Мухаммада громада віруючих обрала Абу Бакра (Правив з 632 по 634 р.), хоча при цьому не обійшлося без сутичок інтересів різних сторін. У цьому виборі важливу роль зіграла та обставина, що Абу Бакр ще за життя Мухаммеда в 631 р. очолював караван паломників до Мекки, і сам Пророк на час своєї хвороби призначив його предстоятелем на молитві в мединської мечеті. Абу Бакр отримав титул халіфа - наступника, або заступника. Абу Бакр був далеким родичем Мухаммеда. Він один з перших увірував у Пророка, за що був названий Сиддіком (В«правдивіВ»). Спосіб обрання Абу Бакра відтворював практику родового суспільства при обранні племінного вождя. Він був багатим мекканским купцем, надавав фінансову підтримку громаді, супроводжував Мухаммеда у всіх суспільно значущих заходах. У Медині він видав заміж за Мухаммеда свою дочку Айшу. Відмітною рисою правління Абу Бакра було те, що його родичі не користувалися ніякими перевагами і привілеями. У мусульманській історичної традиції за ним закріпилася репутація м'якого, позбавленого честолюбних устремлінь людини. При Абу Бакр були продовжені зовнішні завоювання, розпочаті ще за життя Пророка.
Абу-Бакр зміцнив свою владу в Аравії та скоїв перші завоювання за межами халіфату. Але правил він всього два роки. При ньому почалася робота з систематизації віршованих висловів Мухаммеда з метою зведення їх в єдину книгу - Коран. [8, С. 94]. p> Віршовані висловлювання Мухаммеда ходили тоді по руках у вигляді окремих записів. Вони були зроблені на пальмових листках, шматках тканини, глиняних черепках, пергамені (особливо виробленій шкірі тварин), каменях і інших звичайних і незвичайних писальних матеріалах за винятком паперу, яка в той час хоча і була вже винайдена в Китаї, але з'явилася в арабському світі набагато пізніше. Дехто з його послідовників говорив, що пам'ятає все це напам'ять, але поступово правильний текст забувався, починав спотворюватися.
Ще більш нещадним завойовником був другий халіф - Омар, який влаштував погроми в захо...
