у В». У радянську епоху державний атеїзм зробився ідеологічною опорою радянської держави в його боротьбі проти релігійних свобод.
Таке або подібний стан речей в сучасному білоруському державі неприпустимо. Однак неприпустима і його клерикальна орієнтація. Тим часом сьогодні в Білорусі діють політичні сили, які хотіли б зробити православ'я офіційною державною ідеологією країни, поставивши, таким чином, решта конфесії в ображене становище.
Подібного роду наміри йдуть врозріз з принципами свободи совісті, суперечать завданню побудови в Білорусі світської держави. З матеріалів соціологічного опитування видно, що білоруським громадянам в цілому чужі теократичні ідеї.
Виходячи з переваг більшості, громадськість має право домагатися того, щоб у Білорусі ніяка релігія не встановлювалася в якості державної чи обов'язкової, щоб всі вони були відокремлені від держави. Всі конфесії, церкви, релігійні громади повинні бути однаково рівні перед законом, жодна з них не повинна мати привілеїв від держави, а посадові особи органів державної влади не мають права використовувати своє службове становище для формування того чи іншого ставлення до релігії.
2.3 Поліконфесійність ситуації в Білорусі
У силу сформованих культурно-історичних традицій особливості релігійної ситуації в Білорусі у величезній мірі визначаються її поліконфесійність. Наймасовішими конфесіями є православ'я і католицизм. Суперництво двох церков за вплив у країні веде до спокуси розглядати ті чи інші регіони Білорусі в якості В«своїхВ» канонічних територій, спонукає церковних діячів, духовенство виходити за рамки відправлення релігійного культу, богослужбових проповідей і вторгатися в область політичної боротьби.
Залучаючись в політичне життя, виступаючи в якості суб'єкта політичного процесу, церква вільно чи мимоволі ризикує завдати шкоди державним інтересам країни.
Саме тому діяльність служителів культу доречно регулювати в тій мірі, в якій їх ініціативи і вчинки виходять за межі релігійної практики і сполучаються з політичною кон'юнктурою.
В«Аналіз результатів соціологічних досліджень показує, що в країні особливо бурхливо зростає релігійність поза церков і конфесій, зростає головним чином позацерковна релігійність "[6, С.220].
Інакше кажучи, величезне число осіб, які усвідомлюють свою релігійність, що не пов'язують її з якою-небудь церквою. Понад 72 відсотків опитаних вважають, що можна бути релігійною людиною (це значить вірити в Бога) і в той же час не бути церковним, тобто не брати участь у житті церкви.
З цього випливає, що переважна більшість білоруських громадян ні світоглядно, ні морально не схильні розглядати інститут церкви в якості необхідної посредствующей інстанції між своїм В«яВ» і уявним божественним світом. Лише 12,2 відсотка респондентів налаштовані традиционалистски, не допускають, що можна бути релігійним і не брати участь в життя церкви.
Причину такої метаморфози слід шукати не тільки у внутрішньоконфесійних проблемах, а й у фундаментальних суспільних змінах, в наступі індустріальної цивілізації, в масованому впливі інформаційного та культурного плюралізму. В останнє десятиліття він зробився найпотужнішим чинником соціально-політичної переорієнтації багатьох народів, що живуть на величезному посткомуністичному просторі. Привнесений їм в суспільну свідомість дух лібералізму сприяв помітному збільшенню розриву між соціокультурним контекстом існування людей і традиційними культурними і релігійними смислами.
В результаті сьогодні білоруська людина опинилася перед обличчям небувалого духовно-моральної кризи, який і став однією з причин інтенсивного зростання позацерковних релігійності. Про суб'єктивному переживанні занепаду духовного змісту життя, пов'язаного з втратою раніше поширених підвалин, говорять і інші відповіді. Так, 20,6 відсотка вважають, що наше суспільство переживає глибоку духовну кризу, ще 18,2 - знаходять, що основна біда нашого суспільства - брак духовності, а 8,6 відсотка бачать у зміцненні її основне порятунок сучасного суспільства.
Ностальгія, яка стимулюється довірою до релігійної моралі, а також передчуттям незворотності втрати багатьох базових культурних традицій минулої епохи, спонукає 16,5 відсотка респондентів вірити, що відродження релігії сприятиме зміцненню добра і милосердя в нашому суспільстві, так само як 14,5 відсотка - думати, що атеїстичне виховання позбавило багатьох людей чогось дуже важливого.
Положення традиційних релігійних інституцій у сучасному світі, безумовно, змінюється, їх колишню могутність і вплив слабшає. Найчастіше люди відносять себе до розряду прихильників того чи іншого релігійного напрямку по звичаєм, керуючись переважно культурно-історичними приписами свого соціального середовища, в якій здавна панує той або інший конфесійний досвід.
Разом з тим, велика кількість православних, католиків, прихил...
