ьників інших конфесій психологічно все більш дистанціюються від церкви як інституту. У своєму практичному житті вони усвідомлено (чи несвідомо) дотримуються світоглядних уявлень, які враховують багатомірність духовних устремлінь сучасної людини.
2.4 Місце церковності і релігійність суспільства в найближчому майбутньому
Події, що сталися зміни в розумінні сенсу та місця церковного життя в людському світі безсумнівно позначилися на характері діяльності й образі самої церкви, яка все частіше вдається до мирському досвіду, користується подвійними стандартами, легко пристосовується до мінливих обставин. Наприклад, широко відома діяльність комерційних структур при Мінськом єпархіальному управлінні.
Зрозуміло, все це аж ніяк не звеличує церковні інститути в очах віруючих і невіруючих. Для величезного числа людей вони вже байдужі, оскільки представляються не осередком святості, а космополітичними установами з дуже розгалуженою наднаціональної структурою, в яких доречні і діють принципи, властиві світським організаціям.
Опіка, яку церковність встановлює над віруючим, робиться надмірною і неприйнятною в тому випадку, коли церковна регламентація перестає враховувати потреби індивідуального релігійного досвіду і набуває самодостатнє значення, коли церковна практика втрачає зв'язок з сучасним їй історичним процесом. У цьому випадку у віруючого формується протестний умонастрій, яке підштовхує його релігійна поведінка до форм позацерковних релігійності.
Первісну мотивацію протестного умонастрої утворює критичне ставлення віруючого до тієї ролі, яку відіграє церква в питаннях релігійної пропедевтики та поширення ідейного змісту релігії. Альтернативними каналами ідейного релігійної просвіти стають джерела, що не мають прямого зв'язку з церквою, такі, як книги, мистецтво, філософія, газети, радіо, телебачення, позацерковні релігійні організації.
Сучасні люди нерідко взагалі самостійно, минаючи посередництво церкви, осмислюють хвилюючі їх релігійні теми.
79 відсотків опитаних у віці до 30 років стверджують, що можна бути релігійним (це значить вірити в Бога), але в той же час не бути церковним, тобто не брати участь у житті церкви. Однак і у віковій групі старше 65 років так думають 66 відсотків респондентів.
Молоде покоління, якому належить визначати характер і особливості релігійності білорусів у XXI столітті, явно відрізняється від старшого покоління меншою прихильністю до традиційних церковним цінностям.
Ймовірність того, що яка-небудь з традиційних для Білорусі християнських конфесій в перспективі зуміє значно розширити число своїх прихильників, не велика. Ймовірно іншого. Буде зростати кількість тих, чиє індивідуальне сприйняття релігійних ідей знаходиться в протиріччі з церковним розумінням релігійності і тому спонукає їх дистанціюватися від церковної життя. У той же час було б великим перебільшенням стверджувати, ніби соціальна база основних для, Білорусі конфесій звузиться настільки, що можна говорити про швидке наближення кінця їх духовного та культурного впливу.
Майбутнє за тими віруючими, для кого релігійне ставлення реалізується на рівні переважно суб'єктивного переживання уявлень про Бозі. Світ тотального відчуження, в якому приречений існувати сучасний людина, спонукає його занурюватися в себе, займатися саморефлексією, поглиблювати свою суб'єктивність. В результаті індивідуальна свідомість приходить до переконання, що воно в змозі сама впоратися з проблемою релігійної зв'язку, не потребує в послугах церкви.
З цієї причини більшість прохристиянська налаштованих білорусів вже сьогодні відкидають деякі ключові догмати і процедури домінуючих в Білорусі конфесій. Так, вірять у Друге пришестя Христа тільки 24,4 відсотка прибічників православ'я і 38 відсотків - католицизму (але 90,5 відсотка - євангельських християн-баптистів). Молитва займає дуже значне місце в життя лише близько 13 відсотків опитаних православних і близько 18 - католиків (Зате 85,7 відсотка - прихильників протестантизму). p> Це ще раз свідчить, що ступінь релігійності, значно більш виражена серед прихильників протестантських течій. Це результат більшої ідейної гнучкості, організаційної динамічності та проповідницької цілеспрямованості протестантських релігійних організацій з порівняно з католицькими та православними, їх пристосовності до соціально-економічного та культурного життя Білорусі, до умов народного побуту.
Підводячи підсумки сказаного, слід ще раз підкреслити, що вирішальну роль у феноменальному стрибку релігійності білорусів зіграли величезні історичні та соціокультурні зрушення, що відбулися в нашій країні у зв'язку з переходом від постсоціалістичного суспільства, з його тоталітарною ідеологією і організацією, до суспільства, яке прагне скинути тоталітарно-авторитарні пута, розкріпачити людський дух, навчити його демократії та свободи.
Релігійність, як світоглядна ор...
