лькі гарантаваць, што код гетага руху вучилі, и што будз прапушчани непажаданим прадметах, яно таксамо служиць адним дадатковим буфером паміж групай и патенцийна варожих знешніх светам. Апошнія дві подетажа активізациі з'яСћляюцца культурнай трансфармациі грамадства и регулярную руху. Яни таксамо мелі месца Сћ ЕСћропе и для старога парадку амішів и хасідаСћ. Пасли завяршення праекта подетажа привесці да новаго стациянарним таборі, у якім "Фізічния асобі могуць дасягнуць "ресинтезу каштоСћнасцяСћ и перакананняСћ", а доСћгатерміновия змяненні працягваюцца пад кіраСћніцтвам Нова структури кошту. (Гл. Уолес 1970: 191-197) ". Гета Лепша за Сћсе апісвае вопит абедзвюх груп у Америци. Абедзве групи маюць тут квітнелі, и іх насельніцтва расце як-амішів и сяредняга хасідаСћ сем дзяцей нясуць у дамашнім гаспадарци. Гетия групи пачуцце доСћгатермінових змяненняСћ. ДоСћгатерміновия змяніць хасідаСћ адчуваюць абумоСћлена ростам іх насельніцтва. Гаворка ідзе пра Ребе. Ребе з'яСћляецца лідерам хасидської групи. Чалавек становіцца Ребе атримаСћ у літературна спадщина пекло тієї пазіциі, з яго Бацька або призначацца Ребе. Сувязь секти з іх Ребе травні надзвичай важнае значенне, як ен, як мяркуюць, знаходзiцца Сћ Прама сувязі з Богам. "[Ребе] часта з'яСћляецца прадметам шанавання, што приводзіць да распаведзенага аб містичних здольнасцях "Адносіни паміж Ребе и яго паслядоСћнікаСћ з'яСћляецца Прама и асабістим. З-за зростання насельніцтва, больш за раббі павінни Биць призначания для таго, каб хасідаСћ НЕ адчуваюць сябе падманутимі з асабістих адносін са сваім лідерам. Гета привядзе да распаСћсюджвання хасидської секти "Дифузія, па Сћсей верагоднасці, сприяць некатория змена Сћ хасидського ладу жицця ".
Міжкультурни перспективе шматжонства як установа, шматжонства, Сацияльна Механізм, Які дазваляе Чалавек мець больш адной жонкі Сћ тієї жа годину, існуе ва Сћсіх частко світлу. Ад наших цяперашніх ведах, есць вельмі мала першабитних пляменаСћ, у якім Чалавек НЕ травні права Сћступаць у больш чим аднаго прафсаюза. Справді, поза етологи лічаць, што ад аднаго да двох працентаСћ пекло кошту Сћсіх відаСћ можа Биць моногамної (Tucker). Ні адна з Малпа віду строгага моногамних; нашимі найбліжейшимі сваякамі, шимпанзе, практика форма групавога шлюбу. Сярод 849 чалавечих таваристваСћ разглядаюцца антрополог Мердак (1957), 75% практикуюць шматжонства. Многія народи билі сказані Биць моногамної, але це цяжей вивесці з дадзених, наяСћних у нашим распарадженні ці манагамія з'яСћляецца распаСћсюджанай практикай, маральнага ідеалу, або Сћстанова ахоСћваецца санкцій (МаліноСћскага 1962). Гістарична шматжонства було характернай рисай старажитних яСћреяСћ, традицийни кітайскі, и дзевятнаццатага стагоддзя Мармона Сћ Злучаних Штатах, альо Сучасний практика шматжонства засяроджана Сћ Африци, на Блізкім Усходзе, у Індиі, Тайландзе и Інданезіі. Щабель, у якой мужчини маглі набиваць некалькіх жонак залежиць пекло многіх фактараСћ, у критим ліку еканамічнае росквіт Сћ сям'і Чалавек, пераважная викуп за нявесту, диференцияльним наяСћнасць шлюбнага жанчини, патребнасць и Жаданом дадаткова нашчадкаСћ, а також наяСћнасць витворчай ролю для Наступний жонак. Надав у тих грамадствах, якія дазваляюць шматжонства, умів жицця для маси зрабіць манагамія Найбільший распаСћсюджанай Форман шлюбу. Два вариянти з'яСћляюцца сястринскага шматжонства (cowives сестри) i nonsororal (cowives НЕ з'яСћляюцца сестрамі). Некатория краіни таксамо захоСћваць звичаі левират, што робіць яго абавязковим для мужчину ажаніцца на Сћдаве свойого брата. Варта памятаць, што будь-яка форма шматжонства ніколі НЕ практикавалася на працягу Сћсяго супольнасці: чи не можа існаваць грамадства, у якім шкірно Чалавек будз мець некалькі жонак, бо гета пацягнула б за сабой вялікія лішкі жанчин над мужчинамі (МаліноСћскага 1962). Іншим важливим момантам з'яСћляецца тое, што Сћ речаіснасці гета НЕ столькі форма шлюбу принципова адрозніваюцца пекло манагамія як дастаткова некалькіх манагамія. Яна заСћседи насправді паСћтор шлюбно дагавор, уступіСћ у індивідуальним парадку з шкірним Жонка, СћсталеСћваючи сувязь паміж асобним Чалавек и кожнай з яго чоловік (Benson 1971). Дзе шкірна Жонка травні палі асобнае хатняе гаспадарка и муж наведвае іх, у палю Чарга, polygynous шлюб нагадвае вельмі Цесна Часова перапиніСћ манагамія. У такіх випадкі існуе шераг індивідуальних шлюбаСћ, у якіх Сћнутрания механізми, еканоміка, бацькоСћства, а також юридичния и релігійния елементи, сур'езна не зазіхають адзін на аднаго. Шматжонства з асобним хатнія гаспадаркі больш універсальни распаСћсюд.
Бібліографія
1. Leo Rosten. The Joys of Yiddish. (New York: Pocket Books, 1970), p.24. p> 2. Leo Rosten. The Joys of Yiddish. (New York: Pocket Books, 1970). p.24. p> 3. William M. Kephart and William W. Zellner. Extraordinary Groups: An Examination of Unconventional Lifestyles. "The H...
