альних мереж всередині нього пов'язано з регіональними особливостями розвитку. p> Об'єднання моральних та інтелектуальних сил держави і церкви піде на користь людям.
Взаємодія державних структур, громадських організацій і конфесій можуть у перспективі стати основним чинником об'єднання зусиль у вирішенні найважливіших соціальних проблем, у тому числі і з реалізації заходів соціальної підтримки населення.
В
2.2 Соціокультурний аспект соціальних мереж мусульманського співтовариства
Соціальні мережі всередині мусульманського співтовариства Росії можна розділити на кілька груп. p> Перша з них - громади, стійко існують протягом тривалого часу (багато поколінь). До таких належать сільські і в дещо меншій мірі міські громади, усередині яких існують стійкі соціальні зв'язки. p> Як показують польові дослідження, представлені А. Макаровим, слідування ісламським традиціям, нехай навіть і в кілька опосередкованій формі, не припинялося впродовж усього періоду радянської влади в Урало-Поволжя, Центральної Росії, на Кавказі і в Центральній Азії [48]. p> Що ж до міських громад, то тут ситуація дещо відрізняється. З одного боку, старі міські громади (Каргали, Дербент, татарські слободи і райони компактного розселення Казані, Касимова, Тобольська, Москви, Санкт-Петербурга, Самари і багато інших) в істотно більшою мірою були зруйновані в радянський час. p> Причин цьому було як мінімум три:
- репресії проти представників заможних верств, що складали чималу частину мусульманського міського населення;
- цілеспрямоване руйнування компактних громад (це стосується не лише мусульман, але і інших етнічних меншин) через їх розселення;
- урбанізація, що викликала масовий приплив сільського населення. p> Остання, з одного боку, розмила старі міські громади, сприяла втрати ними частини традицій, з інший, скріпила і збільшила їх новими людьми. p> Поряд з громадами, існуючими у форматі релігійних організацій, також є безліч громад і соціальних мереж, об'єднаних неформальними відносинами. p> Вони бувають дуже різні - від сільських джамаатів (незважаючи на вперто втовкмачували стереотипи, джамаат - не банда, а суспільство), існуючих протягом століть і триваючих в середовищі вихідців з того чи іншого села (сін кайси аулдан? - ти з якого аулу - питають при знайомстві, знаходячи у відповіді масу інформації, насамперед про твоєї репутації, вдачу і т.д.), і закінчуючи професійним середовищем, де також В«Всі один одного знаютьВ». p> При цьому А. Макаров відзначає і той факт, що саме ці самі соціальні мережі стають найбільш впливовими силами в сьогоднішньому мусульманському співтоваристві Росії [49]. p> Найбільш традиційні. У першу чергу це соціальні мережі, утворені за родинним зв'язкам і місцем походження своїх членів. Загальновідомо, що саме мусульманські народи Росії найбільшою мірою зберегли свої родинні та сімейні традиції та продовжують їх зберігати донині. p> Кожен виходець з традиційного суспільства і раніше пишається своїм походженням і підтримує самі різноманітні зв'язки з родичами, односельчанами, земляками і далі по зростаючій. p> Дуже тісно пов'язані за умовами свого формування з останніми і мігрантські соціальні мережі. Приїжджають до Росію узбеки, таджики, азербайджанці, араби, турки не можуть не об'єднуватися тут. Просто хоча б для того, щоб вижити, особливо в умовах позиції жорсткого їх неприйняття вмещающим спільнотою. Не відрізняються від них і російські громадяни - чеченці, дагестанці, інгуші. p> Ситуацію посилюють періодично трапляються сутички з скінхедами і подібними їм елементами - необхідність протистояти їм змушує об'єднуватися всередині своєї етнічної середовища, а також з представниками інших етносів, котрі відчувають ті ж проблеми. Усередині всіх цих співтовариств щільність комунікацій набагато вище, ніж з представниками В«зовнішнього світу В». p> Також традиційним є і виникнення соціальних мереж по субконфессіональному ознакою. p> По суті справи багато суфійські тарікати і Вірд, саляфітскіе, іхванскіе, табліховскіе, шиїтські Джамаат представляють із себе ні що інше, як соціальні мережі, утворені за субконфессіональному ознакою. До таких також відносяться і мережі, членів яких об'єднує особливо ревне дотримання того чи іншого мазхаба. p> Нерідко соціальні мережі такого типу поєднуються з певним етнічним наповненням - послідовники Вірд Кунта-хаджі кадірітского таріката вайнахського походження, вихідці з деяких даргинского сіл є найбільш послідовними хранителями шафіїтського спадщини, а члени Національної організації російських мусульман заявили про свій прямуванні малікітского мазхабу. Нерідкі випадки, коли в мережах субконфессіональной спрямованості лідируюче положення стало займають представники якогось певного етносу за наявності представників різних націй в загальній масі членів даної соціальної мережі. p> Всі перераховані вище форми соціальних мереж виникали і існували протягом тривало...
