ся перемир'ями, коли протестантом дозволялося вільне відправлення культу, але кожного разу через спалахи фанатизму військові дії починалися знову. Найбільш драматичними були події т.зв. Варфоломіївської ночі - 24 Серпень 1572 в Парижі було вбито кілька сотень протестантів, які зібралися на весілля Маргарити Валуа і лідера протестантів Генріха Бубона, короля Наварри. Це весілля повинна була стати останнім актом на закінчення світу між протестантами і католиками ... Вести про В«Паризької кривавої весілліВ» викликали ряд погромів та в інших містах, причому їх жертвами стали як протестанти, так і католики.
Гугеноти на сплеск насильства відповіли політичним ходом: в південних і південно-західних провінціях протестанти досягли політичної переваги і організували унію міст, керованих постійними асамблеями. У 70 рр.. XVI в. протестантське В«Держава в державіВ» фактично відстояло свою незалежність. p> На противагу все більш усиливавшимся протестантам в 1585 р. створюється Ліга - союз католицьких міст на чолі з Парижем. p> Незабаром вибухнув династичний криза, який співпав із зміною політичної кон'юнктури: в 1 588 династія Валуа перервалася, а єдиний законний спадкоємець - Генріх Бурбон, був протестантом і Ліга не могла дозволити йому отримати корону. Почалася епоха міжцарів'я - сама важке п'ятиріччя в історії громадянської війни. Країну спустошували дворянські загони і армії найманців. Франція була поставлена ​​на грань національної катастрофи - у Парижі стояв запрошений Лігою іспанська гарнізон, а іспанський король Філіп II і тато обговорювали можливість зведення на французький трон іспанського принца.
Але доцентрові тенденції взяли гору - їх згуртував перехід Генріха Бурбона в католицизм. У 1594 р. столиця відкрила ворота новому королю. Католицькі та протестантські вельможі за визнання Генріха Бурбона легітимним правителем отримали щедрі подарунки - губернаторства, пенсії, придворні посади. Остаточним підсумком релігійних воєн став Нантський едикт 1598 р., який завершив серію едиктів примирення - протестанти отримали всі цивільні права і можливість публічних богослужінь. За додатковими статтями едикту їм були збережені в якості гарантії їх військово-політичні організації - регулярні асамблеї, фортеці, гарнізони та ін
Таким чином, у XVI ст. у Франції закладаються основи відмінного від станово-представницької монархії - Монархії абсолютної. Зміцнення і розширення бюрократичного апарату, активна законотворча позиція влади і прагнення до регламентації різних сторін життя суспільства, ослаблення позицій церкви і підпорядкування її державі - це ті наріжні камені, які пізніше і стали основою французького абсолютизму як еталона. Тісно пов'язане з ним і побудова капіталістичної економіки: у ідейно нової державної влади ідейно нова економічна база. Оскільки ці явища взаємопов'язані, очевидно, що економічна криза середини XVI в., викликаний релігійними війнами, і господарською розрухою як наслідком, негативно позначився і на становленні нової політичної системи. У свою чергу, недолік державних дотацій у сферу міжнародної торгівлі та організацію мануфактур, значно уповільнив розвитку капіталізму у Франції. p> Епоха Ренесансу і пов'язані з нею ідеї гуманізму почалася у Франції більше пізно, але розвивалася більш інтенсивно, ніж в інших країнах, в тому числі і завдяки В«імпортуВ» Ренесансу. Проникнення творів мистецтва, майстрів, мислителів були тим каталізатором, який прискорив процес трансформації світогляду жителів Франції, а відповідно, і протиріччя між представниками прогресу і реакції зробилися більш гострими. Тим не менш, ні католицька реакція, ні цивільна війна зупинити розвиток гуманізму не змогли, що означає, що Франція досить дозріла, щоб прийняти ідеї Ренесансу і його культуру, кілька ассиміліровав їх. Хотілося б відзначити, що якраз найвищі досягнення діячів французького Ренесансу народжені на стику античної спадщини і традиційної культури - роман Рабле В«Гаргантюа і ПантагрюельВ», наприклад, заснований на народних переказах про велетня-ненажері, а додатково в нього Рабле додав свої гуманістичні ідеали, викладені, знову-таки народною мовою. Теж ми спостерігаємо в музиці, скульптурі, живопису. Таким чином, ідеї гуманізму хоч і прийшли до Франції ззовні, але розвивалися з урахуванням місцевої специфіки. Ще однією специфічною рисою французького гуманізму можна назвати поєднання античної спадщини, значимість якого протягом XVI в. все більш піддається сумніву, і протестантизму.
Список використаних джерел
1. Історія Європи. - Т.3. - М., 1993. - 750 с. p> 2. Історія Франції. - Т.1. - М., 1972. - 410 с. p> 3. Жоашен Дю Беллі. Римські давнину. // Поети Возрожденія.-М.,-Держлітвидав. - 1955. - 283 с. p> 4. Культура Відродження і суспільство. - М., 1986. - 435 с. p> 5. Лебедєв С.Ю. Світова художня культура. - Мн.: Дизайн ПРО, 2006. - 366 с. p> 6. Луків В.А. Історія літератури. Зарубіжна літе...
