МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім. ДРАГОМАНОВА
РЕФЕРАТ
ПО КУЛЬТУРОЛОГІЇ
НА ТЕМУ: Епоха Відродження і релігія. Особливості мистецтва і науки Ренесансу
В В
Виконала студентка 33 групи
Горбань Світлана
Київ 2009
Епоха Відродження і релігія
Пристрасність епохи Відродження відбилася у взаєминах нової культури з релігією і церквою. Як би сильна не була струмінь атеїзму в цей період, як би не бунтував ренесансний людина проти обмеження свободи релігією, він все ж залишався в рамках християнського погляду на природу, на її створення Богом. Одні мислителі палко захищали ідеї божественної приписів кожного явища, інші також гаряче відкидали, але всі вони визнавали людський розум єдиним господарем людського життя, і релігія бачилася як релігія розуму. Вже середні століття привели філософа і богослова П'єра Абеляра (1079-1142) до пошуків розумного в релігії: "Nihil credentum nisi plus intellectum" - "Вірити повинно лише такий істині, яка стала зрозумілою для розуму "[12, т. 1, ч. 2, с. 805]. І Абеляр, і Хома Аквінський прагнули з'єднати віровчення зі здоровим глуздом. Але для мислителів Відродження розум випереджає віру. І ця ідея, поступово розширює свій вплив, лягає в основу реформації церкви.
У будь філософській системі, навіть дуже радикально налаштованих теоретиків, не можна було обійтися без Бога. Тому теорія світобудови шукає компроміси: Бог виступав як творець благ, але більшість гуманістів співає гімн генію людини, якого вважають майже рівним генію творця небесних світил. Так розчищається шлях до того, що Богом стане вважатися природа, а гармонія - першоосновою самої природи [290, с. 18]. p> І все-таки Відродження було християнським, правда, саме християнство зазнало змін, вступивши у відносини з новою культурою, що призвели до Реформації і новому напрямку в християнстві - протестантизму [157, с. 28 29]. Відродження вперше оголило протилежність не тільки між релігією і науковим знанням, а й між релігією та інститутом церкви.
Деякі гуманісти, зближуючи язичництво і християнство, не знаходили в них принципових відмінностей, вважаючи, що будь-яка віра - притулок нерозумних і джерело омани. "Вірити, - говорив поет і теоретик Відродження Франческа Гвиччардини (1483-1540), - значить не що інше, як мати тверде думку і навіть впевненість в речах нерозумних ... Занадто велика благочестя калічить світ, так як воно розм'якшує душі, втягує людей в тисячі помилок і відвертає їх від справ благородних і мужніх "[290, с. 21]. Але і він приходить до наступного висновку: "Не боріться ніколи з релігією і взагалі з речами, залежними, мабуть, від бога, бо занадто сильна влада цього слова над умами дурнів "[там само].
Одночасно з цими висловлюваннями співіснувала ідея Макіавеллі, що вважав, що суспільство не в змозі впоратися зі своїми проблемами без релігії, так як релігія зміцнює любов до батьківщини, бажання його захищати і корисна для армії. Він бачив всю глибину невідповідності папської церкви християнському вченню і вважав, що потрібно знайти шляхи та можливості реформувати церкву, перетворивши її в корисну для всього суспільства. "Релігія, - писав Макіавеллі, - може зібрати в собі всі негативні риси суспільства, а може відродити суспільство, якщо в ній закладаються нові, корисні для держави риси, тобто, якщо вона буде реформовано " [290, с. 22]. Порівнюючи християнську релігію з античної, він шукав нову релігію, більш відповідну ідеалам Відродження: "Наша (християнська) релігія вважає вище благо в смиренності, на погорду до мирському, в зречення від життя, тоді як язичницька релігія вважала його у величі душі, в силі тіла і в усьому, що робить людину могутнім "[20, кн. 4, с. 350]. p> Зміни в європейської дійсності не могли не торкнутися і церкви. Складні відносини релігії і церкви, релігії та суспільства, церкви і суспільства загострилися особливо сильно в період пізнього Відродження. Товариство було релігійним, навіть самі радикальні ідеї гуманістів, нагороджують людину богоподобие і свободою вибору, що не відкидали існування Бога, і їх ідеї, стосувалися лише величі людини-творця. Петрарка в одному зі своїх трактатів висловлював припущення, що навіть Цицерон - великий авторитет гуманістів - неодмінно опинився б християнином, якби був знайомий з цим вченням. І інші гуманісти схиляються до переконання в тому, що "і католик, і буддист, і магометанин, і стародавній іудей, і навіть усі погани йдуть до Бога, хоча з зовнішнього боку і різними шляхами, але по суті своєму це один і той же, загальний і єдиний шлях, який дан людині від природи "[180, с. 552]. Таким чином, в процесі логічних побудов, з яких складалася нова картина світу, відбувався відхід від звичних погл...
