деї, безкорисливе служіння справі до самозабуття. Ново тільки те, що вніс до реформу особистий геній, особистий характер Петра. Така точка зору дала тепер повне історичний зміст думки про органічний зв'язок реформи Петра із загальним ходом російського життя. [4]
У XVII в. питання про нові засадах культурного життя став різко вираженим питанням. Цар Олексій, почасти і цар Федір, цілком були вже представниками нового напряму. Цар Петро в цьому - прямий їх наступник. Але його попередники були учнями київських богословів і схоластиків, а Петро був учнем західноєвропейців, носіїв протестантської культури. Попередники Петра мало дбали про поширення своїх знань у народі, а Петро вважав це одним із головних своїх справ. Цим він істотно відрізнявся від государів XVII в. p> Так, Петро не був творцем культурного питання, але був першою людиною, що зважилися здійснити культурну реформу. Результати його діяльності були великі: він дав своєму народу повну можливість матеріального і духовного спілкування з усім цивілізованим світом. p> Його поведінка, вся його манера діяти показували, що він не просто видозмінює старі порядки, але виявляє ним пристрасну ворожнечу і бореться з ними запекло. Він не поліпшував старовину, а гнав її і примусово заміняв новими порядками.
Виріс серед боротьби і ворожнечі, бачив і відкриті бунти, і таємну опозицію, Петро обійняв шлях реформ далеко не зі спокійним духом. Він ненавидів те середовище, яка отруювала його дитинство, і ті темні боку старого життя, які зробили можливою цю середу. Тому, знищуючи і видозмінюючи старі порядки, він у свою діяльність монарха вносив особисті почуття постраждалої людини. <В
2. В«ЄвропеїзаціяВ» культури і побуту російського дворянства в епоху Петра Першого
В
2. 1 Перетворення побуту і звичаїв боярства і дворянства
У першій чверті XYIII століття в Росії здійснюються перетворення, безпосереднім чином пов'язані з "європеїзацією" російської культури. Слід зазначити, що протягом усього XYII століття спостерігалося активне проникнення західноєвропейської культури на Русь. Тим не менш, в петровську епоху змінюється спрямованість західноєвропейського впливу, а нові ідеї та цінності насильно впроваджуються, насаджуються в усі сфери життєдіяльності російського дворянства - головного об'єкта перетворювальної політики Петра I. Такого роду ситуація багато в чому пояснювалася державними цілями - Петру були необхідні досягнення і досвід Європи для проведення, перш всього, промислової, адміністративної, військової, фінансової реформ, для розв'язання завдань зовнішньої політики. Успіх цих реформ Петро пов'язував з формуванням нового світогляду, перебудовою культури і побуту російського дворянства відповідно з європейськими цінностями.
Великий вплив на характер реформ зробила симпатія Петра до західного способу життя і побуті, що зародилася ще в роки ранньої юності, під час частих його візитів до Німецької слободи в Москві, де він знайшов перших друзів і де, за словами сучасника князя Б. І. Куракіна, у нього В«амур почав перший бути В». Цією ірраціональної душевної схильністю, мабуть, пояснюється те величезне значення, яке Петро надавав реформ в області побуту.
Після першої подорожі за кордон Петро задався метою перенести в Росію європейські інститути, звичаї, форми спілкування та розваг, мало замислюючись про те, що вони не мали тут органічною передісторії. Більше того, ті способи, якими Петро впроваджував європейську цивілізацію, говорять про те, що перетворювач вимагав від своїх підданих подолати себе, демонстративно відступитися від звичаїв батьків і дідів і прийняти європейські встановлення як обряди нової віри.
Зближення з заходом виявлялося в турботах уряду про те, щоб російська людина і зовнішнім виглядом нагадував європейця. На наступний день після приїзду з-за кордону (26 серпня 1698) Петро виступив у ролі цирульника, звелівши принести ножиці і самочинно обрізавши бороди у шокованих цією витівкою бояр. Подібну операцію Петро проробляв кілька разів. Для Петра борода стала символом ненависної старовини, несучої, наприклад, в особі стрільців, загрозу йому і його планам. Борода здавна вважалася недоторканним прикрасою, ознакою честі, рід, предметом гордості, тому цей указ викликав опір. Указ 1705 зобов'язував все чоловіче населення країни за винятком священиків, монахів і селян, голити бороди і вуса. Так спочатку російське суспільство виявилося розділеним на дві нерівні частини: для однієї (Дворянство і верхівка міського населення) призначалася насаджувана зверху європеїзована культура, інша зберігала традиційний уклад життя. p> Боротьба йшла і з шірокорукавним сукнею. Незабаром після повернення "великого посольства" відбулося жартівливе освячення Лефорта палацу. Багато гості прибули на бенкет у традиційній російській одязі: у сорочках з вишитим коміром, шовкових сіряк яскравого кольору, поверх яких були надіті каптани з довгими рукавами, стягн...
