утими біля зап'ястя нарукавниками. Поверх каптана було довге плаття з оксамиту, зверху донизу застебнуте на безліч гудзиків. Шуба і хутряна шапка з високою тулією і оксамитовим верхом завершували наряд знаті (такий наряд був абсолютно не зручний для роботи). Того дня цар знову шокував багатьох знатних людей, власноруч взяв ножиці і почавши вкорочувати рукави.
У 1700 р. був прийнятий спеціальний указ про обов'язкове носінні угорського сукні (каптанів), а наступного року було заборонено носити російське плаття, його виготовлення і продаж каралися законом, пропонувалося носити німецьку взуття - чоботи і черевики. Це було свідоме протиставлення нового, сучасного, зручного - старому, архаїчного. Очевидно, довгі голи тільки насильством можна було підтримувати нові моди і звичаї. Не раз публікувалися укази, які загрожували порушникам різними карами, аж до каторги.
Європеїзація сприймалася російськими дворянами суб'єктивно, оскільки головним критерієм європеїзованого побуту у них вважалося відміну від селянського життя. Для російського дворянина бути європейцем означало змінити одяг, зачіску, манери, тобто відгородитися від селянської життя. І це можна було зробити шляхом навчання європейській культурі. p> Російським дворянам нелегко давалося таке навчання, так як вони народилися і виросли ще в допетрівською Русі і виховувалися в відповідності з традиційними цінностями. Тому російський дворянин в петровську епоху виявився у себе на батьківщині в стан іноземця, якому в дорослому стані штучними методами слід навчатися того, що люди зазвичай отримують в ранньому дитинстві безпосереднім досвідом. Петро розумів, що навчити своїх підданих новому "мови" за допомогою одних тільки погроз і указів неможливо, тому під його безпосереднім керівництвом виходили посібники та керівництва з навчання "правильному" поводженню.
Справжнім посібником для дворянина стало так зване "Юності чесне зерцало, або Показання до життєвого обходження". Це твір невідомого автора формує новим стереотип поведінки світської людини, избегающего поганих компаній, марнотратства, пияцтва, грубості дотримується європейських манер. Основна мораль даного твору: молодість - підготовка до служби, а щастя - наслідок старанною служби. p> Вивчення даного тексту цікаво з точки зору виявлення протиріч між традиційними і новими цінностями та розгляду процесу адаптації на російському грунті європейської культури. Так, книга вселяла, що вихований молодий чоловік повинен відрізнятися трьома чеснотами: привітністю, смиренням і чемністю. Щоб користуватися успіхом в суспільстві, він повинен володіти іноземними мовами, вміти танцювати, їздити верхи, фехтувати, бути красноглаголівим і начитаним і т.д. На закінчення перераховувалися 20 чеснот, які прикрашають благородних дівиць. Цікаво, що поряд з вищевикладеними рекомендаціями давалися і наступні поради: "позбирай свої нігті, та не з'являться, нібито вони оксамитом обшиті ... Чи не хапай першої в блюдо і не жери, як свиня ... Чи не сопи, коли яси, Ногами скрізь не мотай, що не облизуй перстів, що не гризи кісток. Зубов ножем нечисті ... Часто чхати, сякатися і кашляти НЕ гоже ... ". Подібного роду з'єднання непорівнянних рекомендацій і порад дуже характерно для культури петровської епохи і показово при виявленні її протиріч.
При аналізі "Юності чесне зерцало ..." проглядається одна з основних цілей європеїзації: "Млада отроки мають завжди між собою говорити іноземними мовами, щоб тим навикнуть могли, а особливо коли їм що таємне говорити трапиться, щоб слуги і служниці довідатися не могли і щоб їх від інших необізнаних телепнів розпізнати ". З даної цитати видно, що для російських дворян іноземне повинно стати нормою і "володіння іноземними мовами підвищували соціальний статус людини ". Дворянство ставало привілейованим станом і Петро як би санкціонував відгородженість дворян від селянської життя, підтверджуючи своїми повчаннями правильність вибору ними головного критерію європеїзованого побуту.
2. 2 Свята й розваги знаті
Зміни в побут і звичаї вищих кіл виявлялися у виникненні нових форм розваг. Наприкінці 1718 верхи петербурзького суспільства були сповіщені про введення асамблей. Петро побував у французьких віталень, де збиралися і вели бесіди видатні діячі науки, політики, мистецтва і у нього визрів план організації асамблей в Росії. Вводячи нову форму спілкування та розваг, Петро переслідував дві головні мети - привчити російських дворян до світського способу життя, поширеному в Європі і долучити російських жінок до громадського життя. При організації асамблей перетворювач використав не тільки практичні, але і теоретичні здобутки Західної Європи. p> До його указі "Про порядок зборів у приватних будинках, і про обличчях, які в оних брати участь можуть "надано перелік правил, розпорядок даної розваги, якому повинні слідувати всі присутні. Всі зусилля перетворювача були пронизані ідеєю корисно...
