винен був виїхати першим.
Поряд з громадським молінням початку сівби присвячувалися сімейні та родові озкс. Увечері всі члени сім'ї замикалися в хаті, господар запалював свічку і клав під образами жменю зерен з призначених для сівби. Потім він щиро молився про успішне сівбі і багатому врожаї, для себе, на частку жебраків і безрідних.
Перед сівбою в жертву божествам приносили хліб, пироги, млинці, гусака або курку, яйця. Так, в Саранском повіті після закінчення сівби на поле залишали кошик з яйцями. У багатьох місцях перед початком сівби закопували яйце близько межі, щоб зерна були такої ж величини. Яйця закопували в землю і перед посадкою городніх культур, щоб був рясний урожай. Тобто яйце втілювало собою ідею родючості [13, с. 214]. p> Після закінчення посівних робіт мордовські селяни здійснювали ряд молінь, які повинні були забезпечити сприятливу погоду, хороший урожай, здоров'я людям і худобі, благополуччя в господарстві. Проводилися моління або всією спільнотою (Велень озкс), або окремими групами чоловіків (атянь озкс) і жінок (Бабанов озкс або Бабанов каша).
Найголовнішим молінням було загально сільське: Велень озкс чи веління пуре. Воно могло проводитися як на троицкой тижня, так і після неї - аж до Петрова дня. До нього ретельно готувалися - підбирали жертовних тварин, готували їжу, варили від 200 до 400 відер пуре. Зазвичай моління тривало три дні. У перші два дні молилися верховному богу і покровителям різних природних стихій, а на третій день влаштовували солдатів - озкс - просили здоров'я та легкої служби для солдатів [19, с. 32]. p> Кульмінацією всієї весняно-літньої обрядовості був саме свято Трійці, який ввібрав минулі дохристиянські звичаї, пов'язані з шануванням рослинності, яка в цей час розпускається і цвіла.
Зеленню і квітами під час літніх свят прикрашали будинки, вулиці, церкви. Дівчата все троїцьку тиждень ходили у вінках з листя і квітів. Центральним предметом троїцького циклу була прикрашена берізка, навколо якої розвивалися основні події; її називали В«кізень чіВ» (літній день) і начебто В«приводилиВ» в село. Перед цим її кілька разів занурювали в річку, просячи Адже аву В«вимити літній деньВ», щоб він став білим і красивим. Потім берізку проносили по всьому селу. p> Наприкінці троицкой тижня влаштовувався традиційний масовий карнавал Тундонь ільтямо - який і зараз проводиться в багатьох мордовських селах. Для нього знову наряджали берізку. Головним персонажем тут виступала Весна - дівчина з великим вінком на голові. У деяких селищах кожен кінець вибирав свою Весну і наряджав свою берізку. У мордви Саратовського повіту Весну уособлював великий хрест з квітів, який одягали в жіночий одяг [22, с. 136]. Ряджених пригощали, а вони співали і танцювали, розігрували сценки, що імітують трудові процеси. При русі процесії її учасники обливали глядачів вином або пивом. Закінчувався обряд на житньому полі або біля річки. Тут кидали берізку і ритуальний вінок Весни. На полі дівчата розкидали і свої кільця. Таким чином вони прагнули передати землі свою молоду силу, що повинно було сприяти гарному произрастанию рослин.
Мордовські дівчата прикрашали себе зеленню і квітами і в Петров день. Напередодні вони топили лазню, де милися мочалками з рослин і квітів, а потім розкидали їх на підлозі лазні. У це свято молоді люди хльостали один одного зеленими гілками. Все це повинно було забезпечити їм здоров'я, красу і плодючість.
На початку літа проводилися обряди, які повинні були забезпечити збереження посівів. Мордва вважала, що оброблені земля має спеціальних духів-покровителів. Під час цвітіння жита вона (богиня ріллі, або врожаю) в опівночі дає знати про майбутній врожай свистом, про неврожай криком. Розсердити її в цей час дуже небезпечно. У давнину мордва всіляко намагалася не робити шуму в цей час - не виходила
на двір і сиділа по хатах із закритими вікнами. Пакся-ава сама суворо дотримувала тишу і намагалася охоронити ниви в тому випадку, коли починався вітер, прохаючи Варм-аву поберегти хліб. Подібно домовиком, богиня полів тісно пов'язує свої інтереси з інтересами селища, якому належать поля [25, с. 190-191]. p> Між Трійцею і Петровим вдень літні жінки здійснювали моління на межі - грань озкс. Воно проводилося з метою задобрити Мода аву і Модані паза (богиню і бога землі), які забезпечували родючість, щоб вони не В«пішлиВ» на сусідні поля. Для цього їх В«пригощалиВ» різними стравами і медовим квасом. У посушливий час влаштовували моління про дощ - піземе озкс. З молитвою про дощ зверталися до богині води Адже аве. При цьому проводилося воно близько струмка, річки, озера і т.п. Ходили молитися про послання дощу і на кладовищі. Для посилення молитви нерідко обливали водою один одного, перехожих або могили, причому найбільш старі з них.
У перебігу літа проводилися також моління перед початком косовиці - В«лаймі озксВ», на якому різали двох овець і просили богів до...
