помогти вчасно скосити сіно, змітати його в копиці, і щоб воно пішло на користь худобі. Перед початком прополки полів молилися богині поля Пакся аве, просячи її допомогти в роботі.
У весняно-літній період зростала обрядова роль дівчат і жінок, які були уособленням плодоносних сил. Причому, навесні чільне місце займали дівчата, що підкреслюють своєю молодістю і красою пробуждающиеся сили природи. А пізньої весни і початку літа основні обрядові функції переходили до заміжнім жінкам. Саме в цей час, від кінця сівби до колосіння хлібів, проходили у мордовських селах жіночі братчини - В«Аван позаВ», В«Аван брагаВ», В«Аван пияВ». Під час них обов'язкова була трапеза, на якій вживалися борошняні страви і каша, а також напої, приготовані на основі житнього солоду: пива, брага.
Учасниці молили богів про вдалому врожай, благополуччя своїх сімей. Вони також брали в своє співтовариство молодушек, що вийшли заміж протягом останнього року. Одна із старших жінок, б'ючи молодушкой по спині три рази батіжком, примовляла: В«алияк! алияк! В»(тобто несісь, несісь) [8, с. 362], бажаючи їй таким чином мати побільше дітей. Після того жінки кропили ритуальним напоєм посіви, худобу, людей, щоб вони краще росли і плодилися.
Таким чином, у весняно-літніх святах застосовувалися багато символи родючості, використовувалися і в зимовому циклі: зерно, хліб, достаток борошняних страв (млинців, коржів, пирогів, каш). Але навесні і влітку використовувалися й інші елементи: рослинність, сільськогосподарські знаряддя, яйця - як важливий ритуальний символ родючості.
2.3. Осінні свята і обряди
В осінньому циклі саме важливе місце займають обряди, присвячені початку і закінченню збиральних робіт та збору плодів. За народними повір'ями боги не завжди охоче розлучалися з дарами землі. Тому перед початком збору фруктів, овочів і злаків на їх честь влаштовувалися моління.
Першим осіннім святом був яблучний спас. У цей день кожен господар брав яблука для осв домлення до церкви, а потім у своєму будинку здійснював моління в честь покровителя яблунь, щоб той зберіг зелені яблука від бурі й ураганів, від мишей і зайців, щоб яблука вродили солодкі і їх було багато. Потім всі сідали за стіл і їли яблука, відокремлюючи шматочки для померлих предків. p> Влаштовувалися моління і в честь богинь землі - Мода Ави, поля - Пакся Ави, родючості - Норов Ави. Їм молилися перед початком жнив, просячи їх благополучно провести її, щоб не порізати руки серпом, щоб не отримати сонячний удар. Після закінчення жнив проводили В«тарваз озксВ» - моління серпа. Пакся ава, за віруваннями мордовського селянства, жила в житі. Залишивши осторонь сходу сонця смужку незжатої жита, пов'язували колосся разом, під ними стелили білий рушник з хлібом і сіллю на ньому, серпи встромляли в землю у цього клаптика, самі сідали на останній сніп, і старша з жінок дякувала господиню поля за врожай:
Милостива мати поля,
Дала ти нам зерна,
Чи не ображаючи наші серця,
Колосся жита повні
Срібним, золотим зерном
[11, с. 312]. p> Після молитви старша з жінок наверталися колосся на серп і виривала їх з коренем. Зерна з цих колосків згодовували курям, щоб у них було багато яєць.
Одним з найбільш урочистих, багатолюдних і архаїчних обрядів осіннього циклу був великий триденний свято В«Велень озксВ» - сільське моління. По-іншому його називали В«паронім пандомаВ» - буквально: плата за добро. На ньому виконувалося безліч ритуальних дій: запалювання родових свічок - В«штатоловВ», проведення обрядової трапези, спів молитовних пісень - В«пазморотВ», приношення жертви божествам і т.д., щоб заручитися милістю покровителів, домогтися від них сприяння в отриманні необхідних благ [24, с. 80]. p> Керували цим молінням вибрані люди похилого віку - В«ОзатВ». Вони дякували богів за хороший врожай, за дощ і сонце, просили зберегти зібраний хліб від пожеж, від гризунів, від гниття. У подяку вони відламував від кожної страви по шматочку і закопували їх у землю, кидали в воду або вішали в спеціальному туеске на дерево - для богів. Після цього всі приступали до спільного обіду. p> Приблизно через тиждень після Велень озкс влаштовували сімейне моління, в якому брали участь і заміжні дочки. Воно присвячувалося домовому Керен шочконь (м.) і покровительці будинку та двору Куд-Юрт аве (е.). Для них різали дві вівці - чорну і білу, варили пиво. Всі страви ставили на стіл і просили у покровителів будинку здоров'я і благополуччя для господарів, дякували їм за допомогу. Потім всіх присутніх обносили пивом та їжею, яку клали на окраєць хліба. Частина їжі відокремлювали під поріг - домовому і у підпілля - Куд-Юрт аве [16, с. 402-403]. p> Іноді на початку осені проводили озимими озкс (моління озимих). Його обов'язково робили, якщо озимі погано сходили. Влаштовували це моління прямо на полі. У жертву Пакся аве приносили корову або двох овець. Її мо...
