регламентувало й почасти продовжує регламентувати багато сторін життя. Так, при виборі садиби перевагу робилося (і зараз почасти робиться) південній частині сільця. А положення про те, що права сторона - позитивна, почесна, а ліва - негативна, менш почесна, зайняло, зокрема, в обрядовій та етичної культурі адигів велике місце.
Небесний світ - представляється семісферним (можливо, цей вплив мусульманської традиції). Але немає особливого акценту на "різноякісність" кожного з небес, хоча сама верхня сфера дає уявлення емоційно-оцінного характеру як про більш віддаленому просторі. В уявленнях про верхню сфері світу, певною мірою гори, зокрема, Ошхамахо (Ельбрус), прирівнюються до неба. "Всякий пагорб і височина - репрезентанти Неба ". Небо - житло богів. Ошхамахо - це адигські Олімп. На Ошхамахо перебувають боги. Небо, Ошхамахо відвідують нарти, але рідко (один раз на рік один НАРТ на запрошення богів). Але при необхідності герої не дотримуються ніякої регламентації. Так, нарти, переслідуючи бога зла Пако, наздоганяють його на небі. Іноді спроба проникнути на небо (Ошхамахо) - володіння богів - для героя може обернутися важким випробуванням. З цим пов'язаний один з прометеївської мотивів - про прикутого до Ошхамахо страждальців, в ролі якого частіше виступає Наср-Жаче.
Підземний світ - (загробний, потойбічний, у адигів - хьедрихе) являє собою частину загальної міфологічної моделі світу. "Міфи про потойбічному світі розвивалися з уявлень про загробне життя, пов'язаних з реакцією колективу на смерть одного з членів, і похоронними звичаями "Якщо в серединному світі живуть нарти (люди), то в нижньому світі мешкають хтонические істоти - бляго, емінеж, змії і т. д. Однак це не виключає існування там, судячи по казках, і звичайних людей. Життя їх, а також обстановка, не має особливих відмінностей від земного життя. Так, люди підземного царства страждають від бляго, який загатив води. Вони ж виручають героя, допомагаючи йому спорядитися в далекий зворотний шлях - земний світ. Підземний світ, як і небо, представляється семісферним. І тут немає особливого акценту на "різноякісність" підземних сфер, хоча сама нижня з них сприймається як найглибша і віддалена сфера.
Відстань до підземного світу, який представляється дуже далеким, має найчастіше емоційно-оцінний характер. Подолати простір до підземного світу і назад - справа дуже важке, воно вимагає великих зусиль навіть від самих сильних і відважних нартов. Щоб подолати цей шлях, нартам доводиться мобілізувати всю свою силу - і фізичну, і моральну. Вони відчувають голод, холод, долають безпросвітний морок, зношують взуття із заліза (сюжет повернення сопілки). Перебування в підземному світі і повернення з нього - одне з героїчних діянь епічного або казкового героя.
Шлях у підземний світ в різних національних міфологіях буває різний - спуск під землю, в колодязь, яму, печеру, зворотний шлях - підйом на гору, на дерево, по сходах, по ланцюгу, мотузці. У адигів нарти потрапляють в підземний світ через світове дерево, у казці - Через яму (на мотузці), через дерево світове, а в більш віддалені яруси - з допомогою мотузки або орлиці. У казці "Есмуко Есхот", наприклад, герой потрапляє в підземний світ через дірку і з допомогою чорного барана, а повертається звідти на килимі (останній мотив не характерний для творчості адигів, це, мабуть, східне вплив). У цій казці підземний світ має також деякі свої особливості. Там знаходиться аул пши-шайтанів - Алірегу-Альгож, у якого знаходиться полонянка - дружина героя. У цьому жанрі зустрічається також загробний світ з деякими особливостями. Так, в "Казці про молодшого сина" він знаходиться на високій горі. Героя, зашитого в кінську шкуру, піднімає туди орел (він зазвичай відносить до себе в своє гніздо на горі людей і худобу). У цьому світі багато срібла, золота і зброї, незвичайний сад, в якому не можна пошкодити ні гілочки, а фрукти можна їсти відразу, класти в кишені. У цьому світі мешкають також голуби, які можуть обернутися дівчатами незвичайної краси. Забравши оперення однієї з них, герой одружується на ній. У них народжується дочка. Однак дружина хворіє, оскільки чоловік не повернув їй ще маску. Коли чоловік повернув їй маску, вона наділа її і полетіла до себе, взявши з собою дочку. Герой повертається на землю за допомогою того ж орла, вчепившись в його спину, коли він спав. Локалізація загробного світу на небі, як у цій казці, хоч і рідко, але має місце в міфах. У даному випадку він відрізняється як від підземного, так і від серединного світу - у ньому багато золота і срібла, незвичайний сад. Подібна атрибутика визначається, мабуть, локалізацією його в світлому небесному місці на противагу підземному, темного світу. Крім того, неважко помітити, що традиційне уявлення про потойбічному світі тут обростає різними мотивами, характерними для жанру казки. У Карачаєво-балкарській епосі є такий же сюжет про відвідини нижнього світу (сказання "Сосруко в підземн...
