же попередники Гегеля набліжаліся до цієї діалектики, характеризуючи відношення свободи и необхідності як відношення в ДІЯЛЬНОСТІ людини співіснуючіх протилежних: актом детермінуючого и акту спонтанного. Альо Гегель Направляє что діалектіку за новим шляху. Для Спінозі, Канта, Фіхте необхідність має значення прикладної реальності. Для них подивись детермінізму - прямий результат уточнюючого Вивчення природи. Чім больше загліблюється людина у Пізнання природи, тім більш реальною становится для ее усвідомлення пануюча над природою необхідність. Свобода Нічого НЕ змінює в необхідності. Воля не становится на місце необхідності: вона - таж необхідність, Тільки стала вона Прозоров для самої себе. Так розуміє свободу Фіхте. Або ж вона - протілежність необхідності, альо ее джерело НЕ самий чуттєвій світ необхідності и прічінності, а світ надчуттєвій, что Стоїть над ним. Так представляет відношення свободи до необхідності Кант. У двох випадка немає мови про генезис свободи Із необхідності: як протілежності, свобода и необхідність Тільки співіснують.
У Гегеля ідея їх співіснування переходити в ідею генезису. Свобода встановлюється в розвітку світу. Світ є історія духу, и в Цій истории свободі нужно отріматі Перемогу над необхідністю. Свобода и необхідність - це Сторони дійсності, а скоріше Ступені ее развития. Детермінізм Вже зм'якшується. Если у стоїків справжнім героєм процеса життя булу не свобода, а необхідність, то у Гегеля, навпаки, Справжній герой истории - свобода.
4. Всесвітня історія - історія прогресу свободи
Філософія історії і проблема свободи и необхідності у Вчене Фіхте и Шеллінга
Свобода має нас немає. Світ свободи, як для Фіхте, так и для Шеллінга є світом истории. Ступінь можлівої для шкірного індівідуума свободи покладів НЕ від его особіст Прагнення, альо від того, в якій фазі історічного розвітку находится суспільство. Для Історично різніх Видів Суспільства існують Різні види и Ступені доступної свободи, что НЕ поклади від особістів зусіль окремої особини.
Філософія истории Фіхте пронизана ідеалістічною теологією. Абсолютно вільне В«ЯВ» є НЕ Тільки Джерелом історічного розвітку, альо и его крітерієм, и ціллю. Історія - це Зростаючий и напрямків у майбутнє процес культівування практичного и теоретичного розуму, и ВІН має родовий характер, хочай и відбувається через удосконалення свідомості індівідів. Фіхте почти обожнює людський рід, прірівнюючі его дух до абсолютного В«ЯВ». Так як поступове піднесення емпірічніх В«ЯВ» до свободи відбувається через Долану новіх Перешкоди, Які В«ЯВ» ставити самому Собі, то виходе, что В«положення и зв'язування собі может делать Тільки вона сама, свобода В»(В« Факти свідомості В». Фіхте).
Свобода - це історичний процес Вирішення протіріч между В«ЯВ» и В«Не-ЯВ». Замість кантова розріву между свободою и природою Фіхте подає Розвиток свободи у створеній людьми В«другою природоюВ», яка накопічується у ході історії і позбав в ній долається. ЗРОСТАЮЧИЙ свобода іде тісно з ростом знання: В«... знання у своїй внутрішній ФОРМІ и суті є буття свободи В». Знання, свобода и моральність співпадають. Фіхте прієднується до просвітницького Переконаний про звільнюючі місію знання, Яке Направляє суспільство до стану повної рівності и Згоди всех членів, что розвинулася ВСІ свое здатності и проникли мудрістю. Для людини у суспільстві В«Вдосконалення до безкінечності є его призначенняВ». Як Не дивно, у Фіхте Пізнання відіграє Більшу роль у цьом історічному процесі, чем у Канта. p> Прогрес свободи в пізнанні необхідності винен, за думкою Фіхте, впліваті НЕ Тільки на теоретичне решение проблем свободи, альо и на реальне практичне життя. У цьом прогресі ВІН бачіть надійну умову все зростаючої власти людини над природою, Звільнення людини від Сліпого и прініжуючого панування над нею природніх сил. Діалектіка свободи и необхідності вірішує в практіці наукового Пізнання завдання, якові в XVII ст. афористично сформулював, альо НЕ зміг вірішіті Френсіс Бекон: перемагати природу, підкоряючісь ій.
Введений історізму в Поняття свободи вічерпується у Фіхте ті нове, что ВІН вніс у Розвиток проблеми. У всьому Іншому его думка Направляється до зведення свободи до необхідності.
Зрозуміла лиш як споглядальне Пізнання необхідності, свобода віключає, по Фіхте, актівність учасников історічного процеса. У Фіхте втрачається надія нате, что Особисті умови и Особисті Дії могут что бі то чи не Було Изменить в истории. Окремій ОСОБИСТОСТІ дійсність недоступна; вона винна пасивно и покірно підкорітіся Вічному духу годині: В«Саме в тому и є Нагорода філософського РОЗГЛЯДУ, - писав Фіхте, - что осягаючі все в загально зв'язку и Нічого НЕ залішаючі відособленім, воно прізнає всі необхіднім и прімірюється з усім існуючім, як воно існує. Дієва роль належить Тільки загально об'єднанню и особливо живучою Вічному духу часів и світів В». (Основні РІСД сучасної єпохи). Фіхте Зробив СПРО...
