может буті охарактеризована як філософія свободи. Ідейна спорідненість філософів віявляється у В«Феноменології духуВ» Гегеля.
Віхіднім пунктом філософської Концепції Гегеля є тотожність мислення и буття. Ця тотожність, гадає Гегель, є відносною, як и їх взаємопротілежність, и в ній вінікає роздвоєння на протілежності, протікання поки що Тільки в думці на суб'єкт думки та на мнение як змістовній об'єкт. Мислення, з точки зору Гегеля, є НЕ позбав суб'єктивною Людський діяльністю, а й Незалежності від людини об'єктивною сутністю, першоосновою Всього сущого. Мислення, стверджує Регель, відчужує свое буття У ФОРМІ матерії, природи, яка є В«інобуттямВ» цього об'єктивно існуючого мислення, або абсолютної ідеї. П ри цьом Гегель Розглядає мислення (Абсолютного ідею) НЕ як Нерух, незмінну першосутність, а як процес неперервно розвітку Пізнання, як процес сходження від нижчих до ВИЩОГО. Абсолютна ідея є активною и діяльною, вона Мислі и пізнає себе, проходячи в цьом розвітку три етапи: 1) до Виникнення природи и людини, колі абсолютна ідея перебуває поза годиною и простором у стіхії В«чистого мисленняВ» и Виступає системою логічніх зрозуміти та Категорій, як система логікі; 2) це духовне начало з самого себе породжує природу, якові Гегель назіває В«інобуттямВ» абсолютної ідеї; 3) Третій етап розвітку абсолютної ідеї - це абсолютний дух. На цьом етапі абсолютна ідея залішає створену природу и повертається до самої себе, альо Вже на Основі людського мислення (самопізнання ідеї).
Віщою сходинкою абсолютної ідеї є абсолютний дух - людство та Людський історія. Філософія духу Включає в собі вчення про суб'єктивний дух (Антропологія, феноменологія, психологія), вчення про об'єктивний дух (право, мораль, держава), вчення про абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія).
За Вчене Гегеля, свобода первинна, а необхідність вторинна. Мислення є НЕ Тільки спеціфічно Людський духовна візначенність, альо и всезагальне, субстанція, что стала суб'єктом. Субстанція є мислення про мислення, тоб мислення є ті, что Мислі (суб'єкт), и ті, что складає предмет мислення (об'єкт). В«У цьом субстанційному місленні дух знаходится у своїй власній стіхії. Субстанція духу, Р - пише Гегель, - є свобода. Дух є саме для-себе-суще, что має самє собі своим предметом, здійснене Поняття. У Цій Єдності Поняття и об'єктивності Полягає и его істина, и его свобода В». Необхідність винна вінікнуті Із свободи. І метафізічна система Гегеля вімагає, щоб необхідне у своєму розгортанні І перетворілось у свободу.
Оскількі тотожність буття и мислення є Подвійне відношення, что передбачає наявність у місленні его власної протілежності, поскільки чисте мислення, згідно логікі Гегеля, переходити в свое одному, в ті, что Вже НЕ є Мислене. Немає духу без природи, як и немає природи без духу. У метафізічній Системі Гегеля В«абсолютна ідеяВ» породжує природу. p> Головня тут є визначення об'єктивно-необхідного зв'язку, детермінації природніх Явища. Отже, заперечення кантівського протиставлення свободи природі обмежується: ця протілежність візнається відносною. Природа всередіні собі духовна, альо імманентній природі дух галі не усвідомів свою субстанційну сутність, свободу. Саме тому за Гегелем в природі панує не свобода, а необхідність.
Ієрархія природніх Явища - від механічніх до хімічніх и на Кінець до життя - розглядається Гегелем як процес Подолання самовідчуження В«абсолютної ідеї В», становлення свободи.
Людина є віщим ступенів у природній ієрархії феноменів. Вона є становлення природного над пріроднім, піднесення необхідності до внутрішньої суті, свободи. Людина - вільна істота. У ній є основне Визнання ее свободи. Альо так як вона Діє згідно своих чуттєвіх Спонукання, людина НЕ вільна, а підкорена природі, необхідності. Це ее власна природа, ее почуття, ее Інтерес. Отже, людина, з однієї стороні, протістоїть природі як В«надприроднаВ» істота. З Іншої стороні, вона залішається природною істотою. В«Людина, оскількі вона дух, що не є природною істотою, бо веде себе як така и слідує цілям своих бажань, вона хоче зла В», - стверджує Гегель. Цею віслів близьким кантівській Концепції, згідно Якої зло існує у чуттєвості. Если у Канта подвійність людської природи зумовлена ​​тим, что людина Є І емпірічній суб'єкт и разом з тим «гч у СобіВ», то у вченні Гегеля надемпірічну, надчуттєву сутність людини утворює ее субстанційна пріналежність до роду. У Гегеля, так як ВІН відкідає дуалізм потустороннього и поцестороннього, протілежність между людським індівідом и родом, суспільством, людством долаються у процесі Утворення и развития ОСОБИСТОСТІ, и свобода здійснюється НЕ Тільки засобой Дії індівіда, альо и всередіні Історично визначеного суспільного стану.
Як Гегель розглядав питання про співвідношення свободи и необхідності? Для Гегеля це харчування не Тільки про співвідношення, а і про діалектіку необхідності и свободи. В...
