що звичай судити по "старине" священний, оскільки отриманий від богів, які карають порушників "старовини". Середньовічному людині необхідно було підтвердження правоти своїх дій "згори", адже людина може помилятися, і тільки боги знають правду і можуть справедливо розсудити будь-яке спірне питання. p align="justify"> Чи не зник зовсім, але зазнав видозміни культ "скотьего" бога Велеса. У язичницькі часи його ідол знаходився, ймовірно, у південній околиці новгородського дитинця, де в давнину була Волосова вулиця. У XIV в. на його місці була поставлена ​​церква святого Власія, у функції якого входило заступництво домашній худобі, як і у Велеса. На новгородській іконі XIV в. святі У Ласий і Спиридон зображені як пастирі різноманітного худоби. Кількість християнських святих значно перевищувала кількість язичницьких богів. Мабуть, тому функції Велеса були поділені між Власием і Спиридон, а можливо, ще й святим Георгієм ("Єгорій да Влас - всього багатства око"). Селяни на Російському Півночі як оберіг худоби від хвороб використовували нарівні як ікону святого Власія, так і ведмежий череп, оскільки однією з іпостасей язичницького бога Велеса вважався ведмідь. p align="justify"> релігійний світогляд новгород православ'я
Місцевими особливостями життя можна пояснити і популярність культу святого Миколи в Новгородській землі. У етнографії зберігся обряд "умилостивлення Онезького озера". Він проводився 6 грудня: "Щороку напередодні зимового Миколи перед всеношної з кожної рибальського сім'ї до відомого місця збираються люди похилого віку. На березі ними робиться людське опудало і в дірявому човні відправляється в озеро, де, звичайно, і тоне. Два-три старого співають пісню, де просять Онего взяти опудало солом'яне. І для більшої зрозумілості закликають ім'я Миколи Морського ". Таким чином, саме Микола зимовий, він же Нікола Мокрий, що вимагає "людських" жертв, став прямим спадкоємцем язичницького водяного божества, можливо, того самого ящера. Не дивно, що в Новгороді і його околицях було багато Нікольських церков, адже в економіці республіки велика роль відводилася торгівлі (а основні торгові шляхи були водними) і рибальству. p align="justify"> У билині "Садко", купець дав зарік побудувати церкву на честь святого Миколи, але не виконав обіцянку. На море його корабель з товарами став на місці і не поплив далі, поки Садко НЕ спустив в морі жертву Ніколі багату скарбницю. Тобто, Нікола знову виступив у ролі водного божества, якому підвладна морська стихія. p align="justify"> Своєрідним було розуміння в Новгороді образу Софії Премудрості Божої. Для Новгорода поняття "Дім Софії" означало набагато більше, ніж просто земельні володіння Софійського собору. Як показав С.С. Аверинцев, однією із смислових граней стародавнього символу Премудрості Божої було те, що вона збирає землі і міста в єдину сакральну державу, бо держава є її "будинок". Будинок - один з головних символів біблійної Премудрості, це образ обжитого й упорядкованого світу, огородженого стінами від Хаос. При скріпленні поземельних угод застосовувався так званий "софійський" тип печаток. p align="justify"> Храм Софії не даремно перебував у Дитинці. Дитинець був вихідним зародком, з якого розвивався все місто, це було сакральне укріплення - будь-який вхід в дитинець захищався надбрамна храмом. У фортецю потрібно було пройти під церквою, очиститися від скверни і відчути, що ти увійшов на абсолютно захищену, священну територію. p align="justify"> російською Півночі збереглася легенда, в якій розповідається про промисловиків Івані Гостьовому сина, який водив все життя лодії до далеких неходжених берегів. І під старість задумався промисловики: "Кому потреби неіссчетние версти моїх шляхів-плавань? Хто вважатиме морський шлях і морської працю? "І бачить він: у щогли варто огнезрачная дівиця. У неї вогняні крила і вінець, на ній багряниця, поколов блискавками. Вона щось вважає вголос і рахунок списує в золоту книгу. "Я премудрість божа, Софія Новгородська. Я вважаю версти твого морського ходу. Всяка верста твоїх походів счіслена, і всі шляхи твоїх людей обчислені та списані в книгу життя Великого Новгорода ". "Коли так, про пані, - вигукнув Гостєв, - то й далі далеких берегів піду і шляхи лодей моїх подвою!" p align="center"> Література
1. Азбель С.М. Сказання про допомогу новгородців Дмитру Донському// Стародавній Новгород. - М., 1983. С.77-102.
2. Алексєєв А.А. Біблійна філологія в Новгороді Великому// Новгород в культурі Давньої Русі. - Новгород, 1995. С.22-33.
. Алексєєв О.І. Єресь стригольників: вільнодумці або чаклуни? (Етимологічний аспект)// Дослідження з російської історії. Збірник статей до 65-річчя професора І.Я. Фроянова. - СПб. - Іжевськ, 2001. С.184-195.
.
