ока" також свідчить, що на ігрищах чоловіки переодягалися в жіночу сукню і навпаки: "гріх є мужам в жіночому одязі ходити, граючи, або дружинам в чоловічий. Покута - 7 тижнів, поклонів по 150 одягни ". p align="justify"> Християнські літописці згадували про народну музику різко негативно: "У Селех возбесятся в бубни і в сопілки". У збірнику XIV в. "Золотий ланцюг", в перерахуванні справ, "іже не велить Христос святий отступіті", поряд з насильством, розбоєм і чарами згадуються "Се ж суть зла і кепська справи: плясанье, бубни, сопіли, гуслі, Пісковий, ігран'я неподобния , русал'я ". Таке різко негативне ставлення можна пояснити тим, що музична гра створювала свій власний порядок, що не потребує в божому порядку. Свобода творчості в народних святах занадто різко контрастувала з аскетично-нудним порядком життя, який прагнула нав'язати людям православна церква. p align="justify"> Очевидно, що цим заборонам в Новгороді не надавали особливого значення. В культурних нашаруваннях XIV-XV ст. у всіх стародавніх кінцях міста археологами виявлено велику кількість уламків і деталей різних музичних інструментів. Це всілякі брязкальця, калатала і тріскачки, шумливі сережку-амулети, Бота, бубонці, дзвіночки і варгани, кістяні брунчалкі та глиняні свистульки, дерев'яні сопілки, гуслі і гудки. Навіть священиків не вважали для себе гріховним "глумитися мирськими Кощуна". У XVI в. митрополит Данило з гнівом говорить про це у своєму повчанні: "Нині ж суть нециі від священних, яже суть оці пресвітерів і дияконів, іподиякон, і читець, та співаки, глумляться, грають у гуслі, в домри, в
У народній культурі середніх віків сміх, танці та інструментальна музика мали релігійно-магічне значення, як джерела родючості. Музиканти-скоморохи були, відповідно, жерцями життя. За підрахунками В.В. Кошелєва, в Новгородській землі за останні 5 років XV в. збереглися згадки про 46 Скомороха. Безсумнівно, Старовинні Новгород заслуговує звання "столиці російського скоморошества". p align="justify"> Варто відзначити, що нарівні з "гусельного мистецтвом" і "гудошним" промислом в Новгороді існувала і церковна співоча традиція. Новгород був найбільшим центром професійного співочого мистецтва. Співочі тексти вже з XI ст. писалися новгородцями на давньоруській мові не лише на пергамені, але і на бересті. Списки музичних рукописів створювалися в кнігопісной майстерні Софійського собору. Новгородці не сліпо копіювали зразки візантійського співи. У новгородських ірмологам ХП-ХШ ст. втілюються риси місцевої традиції: у семіографіі (нотному алфавіті), інтонаційному словнику, і особливо в репертуарі. Вже в ХП-ХШ ст. в Новгороді існував музичний "новгородський ізвод" в співочих рукописах. При цьому особливих заборон новгородських архієпископів на музичну світську гру до кінця XV в. не збереглося.
Судячи по літописах, засудженого на страту оглушували палицею (або просто били), але не пов'язували і скидали у Волхов. Якщо він випливав (а такі випадки бували) його паче не намагалися стратити смертю, обмежуючись штрафом або іншими покараннями. Православні літописці дуже обережно коментували даний спосіб суду. Наприклад, описуючи страту за зраду в 1316 Гната Бєсков, ("Біша і на веце, і свергоша його з мосту у Волхові"), літописець обережно додає "а бозна". Але церква не втручалася в рішення віча, не намагалася заборонити цей вид страти. p align="justify"> Дослідник новгородських усобиць А.В. Петров пов'язує зіткнення жителів сторін на мосту через Волхов з язичницькими віруваннями і звичаями, проти яких в XIV ст. боролися новгородські юродиві Микола Кочанов і Федір: "Викриваючи і висміюючи новгородців за їх прихильність до згубної язичницької традиції міжрайонної ворожнечі, Микола і Федір пародіювали усобиці між сторонами міста. Коли Микола був на Торгову бік, його звідти рішуче виганяв Федір, і, навпаки, Федору неможливо було зайти на Софійську бік, щоб його негайно не став гнати на "він підлога" Микола. Розігруючи для науки новгородцям свою умовну розбрат-фарс, Микола і Федір за переказами здійснювали різні чудеса. Микола кидав у свого "супротивника" качани капусти, стоячи при цьому на поверхні води, на самій середині Волхова ". p align="justify"> Слід зазначити, що, само юродство розвинулося в Новгороді з скоморошества, якому завжди притаманна пародія як жанр. У Новгороді скоморохів сприймали як святих людей - звідси і мотив святості юродивого Николи, здатного ходити по воді, "аки по суху". p align="justify"> У новгородському фольклорі збереглися свідчення про своєрідний обожнення-очеловечивании озера Ільмень. Для розуміння світогляду середньовічних новгородців винятковий інтерес представляє переказ про Ільмені і річці Чорний струмок. У переказі Ільмень виступає в ролі справедливого сеньйора по відношенню до свого васалу - Чорного струмка. Ільмень - справедливий суддя, він встає на захист "старовини", як це і було прийнято в Новгороді. Сказання увазі, ...
