оди, розповідаючи про які автор ще і поняття не мав, як вони скінчаться: В«Вже проідоша (пройшли) 2 велікия дні (Великодня) у бесеременьской землі, а християнства не залишили; далі бог ведаеть, що будеть ... Шляхи не знаю, іже камо (куди) Поиде з Гундустана ... В». Згодом Нікітін таки попрямував на Русь і знайшов шлях В«з ГундустанаВ», але і тут запис його мандрів точно слід за ходом подорожі і обривається на прибуття в Кафу (Феодосію). p> Записуючи свої враження на чужині, тверський купець, ймовірно, сподівався, що його В«ХоженієВ» коли-небудь прочитають В«брати рус'стіі християнеВ»; побоюючись недружніх очей, він записував найбільш ризиковані думки не по-російськи. Але всі ці читачі передбачалися їм у майбутньому, можливо, після смерті (як і сталося). Поки ж Нікітін просто записував те, що він дійсно відчував: В«І тут є Індійська країна, і люди ходять всі нагі ... А дітей у них багато, а мужики і жонки всі наги, а всі черния: аз куди ходжу, іно за мною людей багато, та дівуются білому людині ... В»
Що потрапив в чужу країну, тверський купець далеко не все розумів в навколишньому оточенні. Як і більшість людей, що опинилися за кордоном, він був готовий бачити в будь-якому, навіть у самому незвичайному випадку прояв своєрідних місцевих звичаїв. Про деяку легковір'ї учасника свідчать його розповіді про птаха В«гукукВ», іспускающей з рота вогонь, і про мавпу - В«князя обезьянскогоВ», у якої є своє військо і яка посилає численну рать на своїх супротивників. p> Але там, де Афанасій Нікітін спирався не на розповіді своїх співрозмовників, а на власні спостереження, погляд його виявлявся вірним і тверезим. Індія, побачена Нікітіним, - країна далека, з особливою природою і своїми звичаями, але з влаштування така ж, як і всі відомі російській мандрівникові землі: В«А земля людно вельми (дуже багатолюдна), а сельския народи голи вельми, а бояри сильні добро і пишні вельми В». Нікітін ясно усвідомив різницю між завойовниками - В«бесерменаміВ» і основним населенням - В«гундустанцаміВ». Помітив він і те, що мусульманський хан В«їздить на людях В», хочаВ« слонів у нього і коний багато добрих В», аВ« гундустанці всі пішоходи ... а всі нагі да босі В». Безправний чужинець, ображений В«бесерменскогоВ» ханом, Нікітін повідомив В«індеянамВ», що він В«не бесерменінВ»; він не без гордості відзначив, що В«індеянеВ», ретельно приховують своє повсякденне життя від мусульман, від нього, Афанасія, не стали В«Критий ні в чому, ні про естве, ні про торгівлю, ні про намазу, ні про інших вещех, ні дружин Своїх не учалі крито В».
Однак, незважаючи на його співчуття В«Голим сільським людямВ» Індії, Нікітіну, природно, було на чужині тоскно і самотньо. Тема туги за батьківщиною, мабуть, основна тема В«ХоженияВ». Тема ця присутня не тільки в словах Нікітіна про те, що на світі немає країни, подібної російській землі. Почуття батьківщини загострюється на чужині, і хоча на Русі багато непорядків, йому дорога його вітчизна, і він вигукує: В«Руська земля, та буде Богом збережену! .. На цьому світі немає країни, подібної їй, хоча вельможі Руської землі несправедливі. Та стане Руська земля упорядкованій і нехай буде в ній справедливість! В»(це зауваження було викладено на всякий випадок по-тюркською). Нікітін сварить В«псів бесерменВ», запевняючи його, що в Індії В«багато нашого товару В», і спонукали скоїти цей важкий подорож, скаржиться на дорожнечу: В«А жити в Гіндустане, іно вся Собина (готівкові кошти) ісхарчіті, занеже у них все дорого: один есми людина, іно по полутретья алтини харчу йде на день, а вина есми НЕ пива ... В». Головна біда, найбільше Пригнічує Нікітіна, - це віддалення від рідної мови і від віри, яка для нього була нерозривно пов'язана зі звичним побутом. Гнітили Нікітіна не тільки прямі спроби звернути його в мусульманську віру, але і неможливість дотримуватися звичаї батьківщини на чужині: В«А зі мною немає нічого, ніяке книги, а книги есмя взяли з собою з Русі, іно коли ма пограбували, іні їх взяли ... В»Тюркський мова, яким користувався Нікітін в Індії, поступово почав витісняти з його пам'яті рідну мову. Особливо виразні в цьому відношенні ті В«помислиВ», в які впав Нікітін після того, як один з його В«бесерменскогоВ» співрозмовників сказав йому, що він не здається В«бесерменовВ», але не знає і християнства: В«Аз ж у многия помисли впадох і я сказав в собі: Горе мені окоянному, яко від шляху істинного заблукав ... Господи Боже вседержителю, творець неба і землі! Не відверни особи від рабіща твого, яко в скорботі єсмь ... Господи мій, олло перводігерь, олло ти, карим олло, Рагім олло, карим олло, регімелло (арабською: спаси мене, господи, боже мій, чолом б'є) ... В»Останні зв'язку з рідною землею обриваються: почавши з обігу християнському богу, Нікітін (може бути, непомітно для самого себе) переходить на мусульманську молитву.
В. В. Кусков стверджує, що Афанасій Нікітін був цілком освічена людина, він добре знав книжкову традицію середньовіччя, але у св...
