оїй книзі він майже не вдається до цитування середньовіччя і цитування біблійних текстів [6, с. 186]. Зате він вільно користується конструкцією розмовної мови, будуючи оповідно-описову частину своєї книги на основі простих речень, що сполучаються повторюваними спілками В«аВ», В«такВ» чи починаються з дієслова теперішнього часу В«єВ». Наприклад: В«а голова не покрита ... а волосся в одну косу плетени ...В», В«а дітей у них багато В». Або: В«так на них учені містечку, та в містечку по 12 чоловік у доспесех, та усі із гарматами, та стрілами ... В»Або:В« є у них одне місце ... В»,В« є в тому алянде ... В»,В« є хоросанец В»і так далі.
Висока літературну майстерність у книги Афанасія Нікітіна полягає в тому, що вона відкриває собою нову сторінку в історії російської літературної мови. Афанасій Нікітін як письменник створив свою власну літературну манеру, свій особливий, неповторний літературний стиль. І це стало можливим тому, що він перший сміливо звернувся до живої образності російської розмовної мови свого часу. Так, наприклад, розповідаючи про пограбування російських купців татарами, він виразно скаже, що татари відпустили пограбованих купців В«голими головамиВ». Описуючи свій приїзд до Індії, він відзначить: В«яз куди ходжу, іно за мною людей багато, дивуються білій людиніВ».
Поряд з цим Афанасій Нікітін не боїться вводити у свою мову суто ділові обороти офіційних документів московських наказів, мабуть також добре знайомих йому. Він коротко, наприклад, пише: В«бив есми чолом ... щоб ся печеловал про людех ...В» Особливий локальний колорит промови Афанасія Нікітіна досягався вмілим введенням в текст його книги іншомовних слів: тюркських, арабських і перських. Що він робив це навмисно, в літературних цілях, а не тому, що за довгі роки мандрів звик думати мовою тієї країни, де він на той час перебував, видно з даються їм тут же пояснень і переказів. Наприклад, наводячи слова арабської і перської молитви В«олло бервогидірь, олло кон'кар, Бізім баши Мудн насіп болмишьтиВ», він тут же сам переводить її: В«а по-російськи і мовою говорять: боже осподарь, боже, боже вишній, царю небесний, зде нам судив єси погибнуті В». p> В. П. Адріанова-Перетц справедливо зазначає, що В«кількість автобіографічного елемента вВ« Хожении В» Афанасія Нікітіна - у вигляді оповідань про події його життя в дорозі і у формі ліричних епізодів - виділяє ці шляхові записки з усієї літератури подорожей російського середньовіччя. Але в той же час саме ця особливість пов'язує Нікітіна з новими течіями в біографічних жанрах російської літератури XV століття. Інтерес до внутрішнього світу героя, аналіз його душевних переживань вривається саме в XV столітті в традиційну форму В«житіяВ» і історичної розповіді, особистість самого автора всупереч традиціям минулого проявляється перед читачами головним чином у вигляді ліричних відступів, повчальних сентенцій і оцінок зображуваних фактів. Рамки суто епічного розповіді розсуваються, даючи місце висловом емоцій і роздумів і героя і автора. Афанасій Нікітін постає перед нами письменником свого часу, коли він і епічну тканину подорожніх записок розцвічує і оживляє розповідями про свої враженнях, настроях, зверненнями до читачів-сучасників з повчальними застереженнями, порівняльними оцінками своєї, рідної та чужого В»[1, с. 94]. p> Все це робить книгу Афанасія Нікітіна одним із самих чудових пам'яток російської середньовічної літератури. Не можна не погодитися з її оцінкою, даною академіком І.Срезневським, ще 100 років тому писав: В«Записки Нікітіна про мандри по Персії та Індії в 1466-1472 роках пам'ятник у своєму роді і для свого часу ... в такій же мірі єдиний і важливий, як В«Слово о полку ІгоревімВ». p> Найбільше у своєму творі мандрівник говорить про Індію, побут, звичаї, господарське життя і природу якої він малює дуже докладно, повідомляючи багато реальних відомостей, але іноді, втім, привносячи в свій опис і елементи фантастики. Так, його вражає В«ЧорнийВ» колір шкіри місцевих жителів, їх одяг: В«... люди ходять наги всі, а голова не вкрита, а грудей голи, а волосся в одну косу плетени В». Особливо дивним і незвичайним для російської людини був вид В«простоволосихВ» заміжніх жінок. Адже для російської жінки В«зганьбитисяВ» - розкрити своє волосся - було найбільшою ганьбою. Не їдять індійці В«нікоторого м'ясаВ», а їдять вдень двічі, а вночі не їдять і не п'ють вина. У їжу вживають В«бринецВ» (рис) і В«кічіріВ» (Морква) з маслом, та В«трави розния їдятьВ». Перед прийомом їжі омивають руки, ноги і прополіскують рот. Їдять правою рукою, а ложки і ножа не знають. Під час їжі багато накриваються покривалом, щоб їх ніхто не бачив.
Настільки ж докладно він перераховує всі місця, які відвідав, точно вказуючи час перебування в них і визначаючи відстань між ними за кількістю днів, витрачених на пересування від одного пункту до іншого. Виклад Опанаса не відрізняється стрункістю композиції; в цьому викладі, крім того, нерідкі повторення...
