ьогодні. p align="justify"> Такі об'єктивні, жорсткі й далеко не завжди прогнозовані реалії сучасного світу, з якими не можна не рахуватися. Плоди глобальної нерівності перетворилися на центральну проблему XXI в. Створений на засадах капіталістичної ієрархії світ, як і раніше, визнає лише сильних, поважає тих, хто здатний до самоствердження, в змозі захищати власну свободу та національні цінності. Обмеженості капіталізму, його нездоланні протиріччя з цілями постіндустріального розвитку необхідно оцінювати і в контексті зазначених реалій. p align="justify"> Третє. Сучасна епоха висвітлює із зростаючою гостротою ще одну надзвичайно суперечливу бік діючої системи капіталізму. Йдеться, як підкреслював Ф. Бродель, про суперечність "європейської матриці капіталізму", на основі якої створюється глобальний капіталізм. Вище зазначалося, що генетичне ядро ​​капіталізму сформувалося на базі індустріалізму. Однак ця теза не може сприйматися прямолінійно. "Європейська матриця капіталізму" - це не тільки индустриализм; це индустриализм, імплементувати, за визначенням М. Вебера, в систему суспільних відносин на базі протестантської етики і аскетичного раціоналізму, принципів індивідуалізму, зрештою - на базі логіки Великого Модерну. На цих засадах протягом декількох століть здійснювалася і глобалізація капіталізму.
Симптоматично в цьому те, що на протиріччях відповідного процесу акцентував увагу і сам М. Вебер. Вступна частина його книги "Протестантська етика і дух капіталізму" присвячена обгрунтуванню специфічності європейського раціоналізму, тези, згідно з яким сформована на його основі модель капіталізму ніде не може скластися, крім Заходу. p align="justify"> Такі ж ідеї обгрунтовує і Ф. Фукуяма. "Жодна з досліджених традиційних культур, - зазначає іменитий вчений, - ні японська, ні китайська, ні корейська, ні будь-яка з авторитарних католицьких культур ранньої Європи - не були здатні відтворити сучасний капіталістичний економічний порядок". Це стосується, перш за все, таких країн, як Китай, Японія, Корея та Індія, де, як вважає Ф. Фукуяма, "традиційні культури в своїх основних аспектах ворожі економічної сучасності". Мається на увазі те, що модель глобального капіталістичного розвитку - це не результат внутрішнього саморозвитку. Відповідна модель була привнесена в ці країни ззовні, як "слідство контактів із Заходом". "Конфронтація з технологічної та соціальної міццю Заходу змусила ці суспільства розлучитися з багатьма ключовими елементами своїх традиційних культур". p align="justify"> Зрозуміло, що від "уніфікації" на зазначених (евроцентристской) основах незахідні країни матимуть лише втрати. Йдеться про вкрай значимому - про "вмонтування, - як зазначає Ф. Фукуяма, - у власну культурну систему, західних уявлень про раціоналізм", яке сприяло логічного прогресу. Однак і в цю позицію слід внести принципові уточнення. Одна справа, коли мова йде про взаємозбагачення різних культур...
