ку скульптурної техніки в монументальному мистецтві послужив багатий ремісничий досвід у галузі саме масового виготовлення цих мініатюрних творів, викликаного культової необхідністю. З відомих нам монументальних пам'ятників з майстерності саме реалістичної передачі зовнішнього вигляду з верхнім зображенням Ширинского стели порівнянна лише киць-Таш, дівчина-камінь, з її витонченими крихкими рисами. Але юна красуня епохи бронзи киць-Таш постає на кам'яній плиті з Минусинская музею в рельєфі, а завершення стели з озера Шира являє собою справді скульптурне твір. Виникає питання, на якій підставі можна назвати це особа скульптурним, а не виконаним у високому рельєфі, адже воно практично ніяк не вичленяється з основного обсягу? Всі ці сумніви зводяться нанівець при розгляді стели з різних точок зору. У фас особа наділена виразом одухотвореною зосередженості: повні губи напружені і тривожно прочинені, а залягає в куточках очей тінь від надбрівних дуг надає додаткову експресивність. При розгляді в трьох четвертному повороті виявляється характерний для Окуневського антропологічного типу скошене чоло, а масивне підборіддя, що здається трохи піднятим, злегка насуплені брови, пластичність обрисів в цілому надають в цьому ракурсі особі легкий відтінок ліричності. І все це досягнуто саме грамотної об'ємної моделировкой! Так, перед нами постає унікальне у своєму роді портретне творіння Окуневського майстра, органічно включене в образ демонічного істоти. Але цим майстер не обмежив свою роботу з пластичною формою. Він, як інші Окуневського творці, майстерний гравер, але в області ліплення він домагається найбільш виразних результатів, не перестаючи експериментувати з формою. Опуклим рельєфом він не користується. Технічна неповторність Ширинского баби, віднесеної М.Л.Подольскім до періоду В«акмеВ» Окуневської культури, криється саме в тому, що майстер поєднує тут виключно образотворчі можливості гравірованого малюнка і скульптури. Настільки природною, злитої він робить цю суміш мистецтв, що стає практично неможливим вирішити, які саме зорові відчуття викликані засобами скульптурної техніки, а які - гравірованим малюнком. Спроба розглянути роль кожної з цих технік в структурі образу Ширинского баби таїть у собі небезпеку порушити цілісність емоційного змісту, так як тут майстер добився такого ступеня досконалості, коли глядач сприймає твір відразу, з В«першого поглядуВ» переймаючись його ідеєю, а при подальшому розгляді деталей лише зміцнюючи впевненість у дійсній життєвості цього образу. У момент споглядання будь-якого геніального твору в усі часи глядач забуває про те, що образ, котрий постає перед ним, є творінням рук майстра, майстерною виробом, - він починає вірити в реальність зображеного і подумки розчиняється в ній. І якщо зараз подібне враження справляє образ стели з озера Шира, то яка ж була його сила тоді, чотири тисячоліття тому, коли свідомість, перейнятий анімізмом, було наділене здатністю в будь-якому явищі світу бачити душу!? А факти етнографії, що свідчать про особливе шанування Ширинского баби аж до недавнього часу, підтверджують думку про мощі впливу віртуозно створеного образу божества: природно, змінювалася його сакральна забарвлення, але таємнича привабливість не перестає бути колишньою і в наші дні. Втім, таємниця всіх шедеврів - в майстерності їх творців. Спритність досвідченого ремісника, з якою окуневец підпорядковує вибагливий матеріал своїй волі, визначала художню виразність. Ширинского майстри як скульптора, займає силует, а як художника - контур. Тому він ретельно виділяє з брили напівовал масивного чола, від чого передається відчуття зусилля, з яким фантастичний організм нахиляє свою голову. Продовжує цей мотив руху далі вже не силует, а контурне зображення руки і хижої пащі на широкій грані. Ось, один і той же мотив, починаючись в скульптурі, отримує розвиток в впевнено продряпані на площині лініях малюнка. Перехід здійснено плавно, що не нав'язливо, він помітний в трьох четвертному повороті. При розгляді в фас динаміка як би поглинається грою світлотіні, що виникає через зіставлення пластичних мас. У цьому ракурсі зображення може здатися рельєфним. Така ілюзія швидко сходить нанівець - глядач відчуває недомовленість і у нього виникає природне бажання обійти стелу. По ходу руху глядача не тільки посилюється динаміка образу - змінюється сама форма: очевидними стають об'ємні грудей (вони ж - надбрівні дуги хижака) і В«вагітний живітВ». Однак, при явному тяжінні Ширинского майстра до ліпленню, він не сміє В«завершитиВ» (звичайно, в сучасному розумінні) В«статуюВ». p> Ймовірно, відповідь на те, що Окуневського пам'ятники - зовсім не статуї, варто шукати в рисах психології древніх творців і їхніх одноплемінників. Так, ритуальне призначення і семантика лише гіпотетично може бути розгадана. Але, виходячи з анімізму, притаманного мисленню древніх, можна зробити висновок про те, що під час ритуалу, поклонялися вони не тільки зображенню, але і самом...
