рез кілька століть були зведені в ранг офіційної ідеології. Конфуцій народився в 551г дон.е. Вдетстве був не по роках серйозний, відрізнявся старанністю і дивовижною любов'ю до церемоній. Закінчивши навчання, він отримав посаду чиновника і доріс до посади міністра у князівстві Лу. Останні роки свого життя присвятив створенню своєї школи і збиранню класичних книг і звичаїв. Помер Конфуцій в 479г дон.е. у віці 72лет.
Його думки викладені у збірнику "Луньюй" ("Бесіди і висловлювання"), складені учнями філософа в V ст дон.е.
Конфуція не надто цікавило питання походження і сутності світу, неба, загробного життя. Онсосредоточілся на цьому світі, на суспільстві, на найкращому, розумному устрої держави.
Основу політичного вчення Конфуція становить принцип чесноти - ДЕ . Онраспространяется на всіх людей, причетних до управління.
Керуючі верхи повинні бути досконалими людьми. Конфуцій називає їх Цзюн-цзи - Благородні . Іхжізнь підпорядкована суворим нормам ритуалу (ЧИ) , який вони відмінно знають і неухильно дотримуються. Іхотлічает гуманність, почуття обов'язку і справедливості, прагнення до знань. Шляхетний чиновник завжди слід справедливості Дао . p> Держава він уподібнює гігантської сім'ї, цар-батько, старший в роді, а відносини правлячих і підданих-сімейними відносинами, де молодші залежать від старших.
Мета держави і царської влади - загальне благо цієї сім'ї, виховання підданих.
Покликання царя - нагодувати і збагатити народ, навчити його, захистити його зброєю. Всвою чергу народ зобов'язаний проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм підкорятися. p> Прообразом організації державної влади для Конфуція служило управління в сімейних кланах. Передбачається типово патріархальна концепція влади.
Конфуцій не кличе повернутися до соціального і політичного рівності. Онсчітает ієрархію, розподіл на шляхетних і простолюдинів природним, хоча і засуджує крайності бідності і багатства, які підривають мир у державі. Конфуцій симпатизував федерально-питомої аристократії, правда, не відстоюючи спадкових станових привілеїв. Онхотел, щоб місце аристократії зайняли цзюонь-цзи, люди благородні не за походженням, а за моральними властивостями. Принцип "виправлення імен" припускав, що соціальний статус кожної людини повинен визначатися відповідно до його якостями і вчинками.
Проте однієї моральності чиновників мало для відновлення похитнулися підвалин і справедливості, тому основу стабільності Конфуцій бачив у чіткій організації і формалізації громадської діяльності в тому, щоб кожен дотримувався свої обов'язки і знаходився на відведеному йому місці. Конфуцій прагнув відновити всю суму сформованих століттями традицій і ритуалів, що визначали кожен крок китайців. Ці правила називалися "ЧИ", свого роду природне право, освячене багатовіковою традицією.
