жави. Ці міркування багато в чому запозичені у римських юристів. p> Існує ще й
божественний закон . Він представляє собою частину
вічного закону , який передається з допомогою Одкровень.
Божественний закон міститься в Біблії і видіннях Святих. p> Три види законів-
божественний, природний, людський - повинні ввести людину в коло дії
вічного закону . Зних найбільш недосконалий
людський закон. Фома пропонує піддавати його перевірці з точки зору відповідності природному і божественному законам. Критерієм служить релігійна свідомість, моральний борг. Наоснове цього він робить висновок, що законом, несоответствующіму природним звичаями можна не підкорятися. Примусове здійснення такого закону є ознакою тиранії. Однак заради загального спокою вона не забороняє їх дотримання. Фомагораздо категоричніше щодо позитивного права, що суперечить божественному закону. Такі норми не мають дотримуватися. Ставлячи на перше місце релігійну моральність, Фома схвалює непокору тиранам аж до повстання, якщо тиран змушує здійснювати акти суперечать вірі, але будь-який виступ проти законної влади він вважає смертним гріхом.
Походження держави
Вотлічіе від Августина Блаженного, який говорив, що держава це покарання за первородний гріх, Фома Аквінський говорить, що людина за своєю природою є "тварина суспільна і політична". Влюдях спочатку закладені прагнення об'єднуватися і жити в державі, тому що індивід поодинці не може задовольнити свої потреби. Тому природно причини і виникають політичні спільності (Держави). Тоесть Фома Аквінський стверджує, що держава - це природна необхідність людини жити в суспільстві, і тим самим виступає продовжувачем Аристотеля. p> Метою держави є - загальне благо і законність. Сутність влади та її елементи.
Захист інтересів папства і підвалин феодалізму методами схоластики породжувала певні труднощі. Наприклад, логічне тлумачення тези "всяка влада від Бога" допускала можливість вбачати в ньому, поряд з іншими смислами, також і вказівка ​​на абсолютне право світських феодалів (королів, князів та ін) на управління державою, тобто оскаржувалася правомірність спроб Церкви обмежити їх владу або судити про її законності. Прагнучи підвести базу під кліру втручання в справи держави, Аквінат в дусі середньовічної схоластики розрізняє три елементи державної влади :
1) сутність;
2) походження;
3) використання
СУТНІСТЬ ВЛАДИ-це порядок відносин панування і підпорядкування, при якому воля осіб, що знаходяться вгорі людської ієрархії, рухає нижчими верствами населення. Даний порядок заведений богом. Однак, продовжує Фома, звідси не випливає, що кожен правитель поставлений безпосередньо богом і богом скоєно кожну дію правителя. Тому конкретні способи її походження чи інші форми її конструювання можуть іноді бути дурними, несправедливими. Невиключає Аквінат і ситуацій, при яких кор...
