овизначення і відділення від цієї нової влади. Життя не залишила можливості іншого вибору. Будь-який його варіант лише сприяв революціонізуванню мусульман, так як болісно ламав їх цивілізаційні зв'язки з Росією, послаблюючи або розриваючи їх у разі відокремлення від неї, ставлячи їх на зовсім іншу основу - у разі союзу з новою Росією. Султан-Галієв намагався пом'якшити болючість цієї ломки, але не зміг.
Революційний досвід мусульман Росії надалі, незважаючи на відносну ізоляцію СРСР від решти світу в 20-30-ті роки, поширився практично на всі країни ісламу або через механізм Комінтерну, або через еміграцію мусульман з СРСР, або через басмачество, що діяло в Центральної Азії, але мало бази та підтримку в Туреччині, Ірані, Афганістані та Кашгарии (Сіньцзяні). Цей досвід привніс у мусульманське середовище зарубіжного Сходу високий ступінь ідеологізації та політизації соціальної боротьби і соціальних рухів, збільшений рівень організованості і політичної культури, збільшення схильності до революційного насильству і масовим рухам суспільного протесту, що поєднує традиційні форми згуртування (мечеть, суфійські братство) і новітні способи об'єднання віруючих (партії, профспілки, різні асоціації). Все це стало основою революціонізування суспільства в країнах ісламу наступних десятиліть.
Прямим наслідком такого стану речей і з'явилася послідовна і все більш нараставшая політизація ісламу від виникнення в 1929 Асоціації братів-мусульман в Єгипті, поступово поширила свою діяльність на весь арабський світ, до утворення в 70-80-ті роки міжнародних ісламських організацій, таких як Організація Ісламська конференція, Ліга ісламського світу, Всесвітній ісламський конгрес та інші, відкрито ставлять питання про ісламізацію всіх сфер життя - від банків і освіти до військової справи та зовнішньої політики. Причому після подій 1978-1979 рр.. в Ірані, названих В«Ісламською революцієюВ», немає ніяких сумнівів з приводу того, що ісламізація, як і інші зміни в суспільстві, може бути здійснена не тільки традиційно мирним, але і насильницьким шляхом. Іншими словами, у свідомості мусульман поняття В«ІсламВ» і В«революціяВ» остаточно з'єдналися. А ця обставина, взаємно посилюючи радикалізм ісламістів і фанатизм революціонерів, сприяє злиттю воєдино в світі ісламу всіх форм соціального, політичного, національного та релігійного протесту, багаторазово множачи силу їх прояву від Алжиру до Філіппін. Це підтверджується, зокрема, швидкої ісламізацією майже всіх рухів такого роду за останні десятиліття, особливо - в Єгипті, Палестині, Судані, Ємені та Чечні. p> іслам революція націоналізм радикалізм
Список джерел та літератури
1. Мухаметшин Ф.М. Погляд на ісламський фундаменталізм. - M., 1998, с. 72-73. p> 2. Таємниці національної політики ЦК РКП. - М., 1992, с. 12-223, 267-268, 280-281; Berque J.DГ©possession du monde. - P., 1964, с. 141. p> 3. Ісламський вісник, 1992, № 10, с.21;
4. Сагадєєв...
