паратизм своїх співвітчизників і одновірців.
Разом з тим положення ісламу в СРСР було достатньо суперечливо. Як би то не було, але В«радянізаціяВ» мусульманських регіонів супроводжувалася модернізацією суспільства, зростанням економіки, сфери освіти і соціальних гарантій, розквітом національної культури та початком формування громадянської самосвідомості мусульман, чому сприяло їх зближення з іншими народами СРСР, особливо з російськими, в тому числі - в правовому, соціокультурному та особистому плані. Цю сторону життя мусульман в СРСР не можна забувати. Фактично ними був утворений спільно з іншими народами СРСР В«соціум спільної доліВ», тримався до 1991 р.
Значний шкоди авторитету та образу СРСР, а також його впливу серед мусульман всього світу завдала еміграція за кордон таких видних політичних і громадських діячів, як А.-З.Валідов (Закі Валід Тоган), Гаяз Ісхакі, Мустафа Чокан (Чокан-огли) та інші. Від Японії та Німеччині до Польщі та Скандинавії, але особливо в Туреччині вони продовжували політичну діяльність, об'єднували навколо себе мусульман-емігрантів Поволжя, Криму та Центральної Азії, а також Сибіру і Кавказу, вели дуже дієву агітацію проти СРСР, сприяючи проводилася Заходом політиці ізоляції СРСР. Лише багато пізніше, в 50-60-ті роки, коли СРСР взяв курс на підтримку визвольних рухів в зарубіжної Азії та Африці, Москвою була проявлена ​​«дивовижна терпимість по відношенню до ісламу В».
Таким чином, події 1917 р., підірвавши старе суспільство Росії, вирішальним чином змінили ставлення ісламу до революції. Мусульмани Росії виявилися втягнуті в політичну і соціальну боротьбу на безкрайніх просторах звалився держави, де вони повинні були заново визначати своє місце, свою позицію і ставлення до запеклій сутичці В«червонихВ» і В«білихВ». Участь у цій сутичці революціонізіровал мусульманське суспільство, мобілізувало його внутрішні резерви, прискорило його соціальний і політичний розвиток, стимулювало різні класи і групи мусульман до відстоювання своїх інтересів методами революційного протиборства аж до збройного насильства. У надзвичайних умовах громадянської війни швидко виникали, дозрівали і зміцнювалися політичні групи, партії і громадські організації мусульман, нарождалась ідеологія мусульманського націоналізму і мусульманської революційності, що базувалася, з одного боку, на етноконфесійної і культурно-історичної самобутності мусульман Росії, а з іншого, - на засвоєнні величезного, різноманітного і неоднозначного досвіду революції і революційної боротьби всіх народів Росії. Минуле протистояння обновленцев-джадідів і традиціоналістів-кадімістов відійшло в основному в минуле, змінившись новим - між мусульманськими союзниками більшовиків і мусульманськими націоналістами. Але і ті, і інші за своїми методами організації і боротьби, психології та цілям були революціонерами, бо однаково революційним було і допомагати новій владі руйнувати старе російське суспільство і його порядки, і боротися за сам...
