ого покрівля прикрашена позолоченими рогами оленя) протистоять дикі, таємничі і повні жаху скелі, пустки, болота і печери, в яких живуть чудовиська. Контрастом радості і страху відповідає в цьому протилежності контраст світла і мороку. Бенкети і веселощі в сяючому золотому залі відбуваються при світлі дня, - велетні виходять на пошуки кривавої видобутку під покривом ночі. Ворожнеча Гренделя і людей Хеорота - не одиничний епізод; це підкреслюється не тільки тим, що гігант лютував на Протягом дванадцяти зим, до того як був убитий Беовульфом, але і перш за все самою трактуванням Гренделя. Це не просто велетень, - в його образі поєдналися (Хоча, може бути, і не злилися воєдино) різні іпостасі зла. Чудовисько німецької міфології, Грендель разом з тим і істота, поставлене поза спілкування з людьми, зацькований, ізгой, В«ворогВ», а по німецьким віруванням людина, заплямував себе злочинами, які вабили вигнання з суспільства, - як би втрачав людську подобу, ставав перевертнем, ненависником людей. Спів поета і звуки арфи, що доносяться з Хеорота, де бенкетує король з дружиною, пробуджують у Гренделем лють. Але цього мало, - в поемі Грендель названий В«нащадком Каїна В». На старі язичницькі вірування напластовиваются християнські подання. На Гренделем лежить древнє прокляття, він названий В«язичникомВ» і засуджений на пекельні муки. І разом з тим він і сам подібний дияволові. Формування ідеї середньовічного риса в той час, коли створювався В«БеовульфВ», далеко не завершилося, і в не позбавленої суперечливості трактуванні Гренделя ми застаємо цікавий проміжний момент цієї еволюції. p> Те, що в цьому В«багатошаровомуВ» розумінні сил зла переплітаються язичницькі і християнські уявлення, не випадково. Адже і розуміння богатворца в В«БеовульфаВ» не менш своєрідно. У поемі, багаторазово упоминающей В«повелителя світуВ», В«могутнього богаВ», жодного разу не названий Спаситель Христос. У свідомості автора і його аудиторії, мабуть, не знаходить місця небо в богословському сенсі, настільки займало помисли середньовічних людей. Старозавітні компоненти нової релігії, більш зрозумілі нещодавнім язичникам, переважають над євангельським вченням про Сина Божого і потойбічному відплату. Зате ми читаємо в В«БеовульфаВ» про В«героя під небесамиВ», про людину, яка піклується нема про спасіння душі, але про затвердження в людській пам'яті своєї земної слави. Поема закінчується словами: з усіх земних вождів Беовульф більш за всіх був щедрий, милостивий до своїх людей і жадібний до слави! p> Жага слави, видобутку і князівських нагород - ось вищі цінності для німецького героя, як вони малюються в епосі, це головні пружини його поведінки. В«Кожного смертного чекає кончина! -// Нехай ж, хто може, вживе заслужить// вічну славу! Бо для воїна// найкраща плата - пам'ять гідна! В» (Ст. 1386 слід.). Таке кредо Беовульфа. Коли він повинен нанести рішучий удар своєму противнику, він зосереджується на думку про славу. В«(Так врукопашну// повинен воїну йти, щоб ...
