ї. Його концепція синтезу науки і релігії має під собою певні об'єктивні підстави. Шахський режим, як відомо, активно проводив перетворення, спрямовані на модернізацію економіки країни. Це передбачало, звичайно, і широке впровадження науково-технічних досягнень, освоєння сучасного експериментального і теоретичного знання. У той же час шах і його оточення розуміли необхідність збереження релігійних підстав монаршої влади. Таким чином ставилося завдання економічно вивести Іран на рівень сучасних світових стандартів, не зачіпаючи водночас традиційних устоїв суспільства. p> У прагненні синтезувати науку і релігію С.Х.Наср керується також бажанням скористатися досягненнями науково-технічного прогресу, уникнувши побічних негативних його наслідків. Раціоналістична орієнтація, яка винна в роз'єднаності науки і релігії, на думку іранського філософа, є одночасно головною причиною "кризи відносин людини і природи". Раціоналізм не враховує "священний аспект природи", тобто її залежність від всевишнього, цілком і повністю орієнтуючи людини на освоєння і завоювання природи, підпорядкування її своїм потребам. p> У побудовах, що синтезують науку і релігію, С.Х.Наср апелює до містичного течією в ісламі - до суфізму. Онтологічні підстави існування науки і релігії він виводить з природи людини, що знаходиться в серединному положенні між небом і землею, абсолютної і відносної реальностями. Зі стану "Відпадання від бога" людина прагне повернутися в стан близькості до нього, що проявляється в пошуку вічного й абсолютного. Цей "пошук" здійснюється за допомогою "інтелектуальної інтуїції", що представляє собою здатність до "Озарінням", миттєвому і безпосереднього виявлення в душі трансцендентного знання. "Інтелектуальна інтуїція" потенційно притаманна кожному, але повністю актуалізується лише пророками і містиками. Хоча інтелект і є властивість людини, він в змозі користуватися ним лише за допомогою одкровення: віровчення створює те середовище, дає ті необхідні орієнтири і установки, які дозволяють реалізувати потенції інтелекту. p> Перебування в емпіричному світі породжує у людини потреби, які він може задовольнити за допомогою знання поцейбічний світу. У цьому випадку діють інші пізнавальні здібності - почуття і розум. На думку С.Х.Насра, розум володіє двома можливостями інтерпретації даних чуттєвого досвіду - фактуального, натуралістичним і символічним "баченням реальності". Звідси і два якісно різних типи наук про природу - природознавство і космологія. Природничі науки мають справу з емпіричної природою речей, яка характеризується множинної і вічно мінливої вЂ‹вЂ‹матеріальністю. Предмет космології - сверхемпіріческое, вічне і постійне. С.Х.Наср класифікує види знання таким чином, що до вищої категорії відносить метафізику, проміжний рівень відводить космологічним наук, а самий нижчий - природознавству. Останнє розглядає речі в їх власних "речових зв'язках", воно "метафізично обмежене ", бо не замислюється над глибинними, нематеріально...
