я "сподвижника" бога: "Кінцева мета" его "не в тому, щоб побачити щось, а в тому, щоб бути чимось ... Світ - це не тільки те, що можна відчути і пізнати ... але і те, що можна створити і переробити ... "1 2. h2> Віра і знання, релігія і наука
Необхідною передумовою творчої активності особистості є розкутість думки. Обгрунтування права на самостійне судження, свободу від засилля догм - незмінний лейтмотив релігійного реформаторства. Особлива значимість для Сходу проблеми співвідношення віри і знання, науки і релігії цілком з'ясовна, враховуючи, що відставання країн зазначеного регіону багато в чому пов'язане з негативною установкою панував релігійного догматизму у відношенні до раціональному пізнанню, розвитку природничих наук і технічному прогресу. За визнанням аль-Афгані, в занепаді арабо-мусульманської цивілізації "цілком винен іслам. Куди б він не проникав, він прагнув задушити науку, і йому всіляко потурав деспотизм "1 березня. Такого ж роду визнання мають місце і серед реформаторів інших східних релігій. Проте провину за відставання вони схильні покладати не так на традиційне віровчення як таке, а на догматичну його інтерпретацію. Звідси ставиться завдання обгрунтувати сумісність віри і знання, довести, що "справжня" релігія є не ворогом, але союзником наукового прогресу. p> Основоположник "Філософії науки" у незалежній Індії Правас Дживан Чаудхурі (1916-1961), фізик з освіти, не визнає протиставлення науки і релігії, вважає, що в принципі "підтекст науки не відрізняється від релігійної істини, згідно з якою бог - творець світу ... "" Підтекст "- спостережувана в природі гармонія і доцільність - свідчення існування надприродного, надмірового агента, яким є універсальний або космічний розум, умовно званий богом. Користуючись ведантістской термінологією, Чаудхурі характеризує діяльність універсального розуму як "гру" ("лила"), що викликає багатство і різноманітність феноменального світу, в той же час оберігаючи його від хаосу. Завдання науки - розпізнати й описати доцільність, супутню "грі" космічного розуму: "Ми можемо покласти в основу доводів лише ідею космічного духу як важливу гіпотезу для пояснення певних особливостей нашого досвідченого знання про світ ". p> Продовжуючи "Ведантістскую лінію" в індійській філософії науки, Сампурана Сінгх доводить, що релігія повинна бути "сплавлена" з філософією і наукою в нове "Всеосяжне світогляд". Цей симбіоз необхідний, оскільки "об'єктивна наука володіє лише скороминущим відблиском істини, тоді як релігія ("Суб'єктивна наука" - М.С.) розглядає істину в її тотальності ". p> Та ж лінія на примирення і розмежування сфер впливу науки і релігії простежується в поглядах Сейида Хусейна Насра (нар. 1933), провідного мусульманського філософа сучасності. Випускник фізичного факультету Массачусетського технологічного інституту (США), а потім Гарварду, Наср до антишахської революції був ректором Тегеранського університету, директором Іранської шахський Академії філософі...
