о і в цьому відношенні приреченням царського уряду.
Чим більш відкрито ісламські священнослужителі виступали в якості прислужників самодержавства, тим більше віруючі маси втрачали до них довіру. Вони їх розглядали як чиновників, поставлених урядом. В. Череванскій писав в одній зі своїх статей про В«Крайньому неприхильністьВ» мусульманських товариств до своїх же верослужітелям, В«Затвердженим у цьому званні російською владоюВ». При цьому він посилався на заява, зроблена В«від імені своїх засвідчувачВ» одним з Ахундов Симбірської губернії, що в заснованому урядом Особливій нараді з питань і справ мусульманського віровчення не повинні брати участь столичні Ахундов і оренбурзький муфтій, до В«яким мусульманське населення провінцій, так, мабуть, і столиць, абсолютно не має довіри як до ставлеників адміністрації В». Аналогічні відомості були й по інших губерніях країни.
Невдоволення мусульманських мас духовенством сприяло розвитку внемечетскіх форм релігійності, в Зокрема, виникнення нових сект, хоча в силу ряду обставин сектантське рух не отримало сильного розвитку. У районах поширення ісламу бродили мандрівники, дервіші, проповідники, що пророкували швидке настання страшного суду, оголошували про пришестя махді. У 80-х і 90-х роках XIX ст. сюди долинали відгомони махдістское подій в Судані. Іноді тут же на місці виявлялися доморощені махді. У 1888 р. в Уфі об'явився в якості такого башкирів А. Чувашев і в ролі його апостола башкирів ж Ф. Абдалов. Вони пророкували швидке народження в Росії самого махді, в очікуванні якого мусульмани повинні радикально змінити весь свій спосіб життя. Суд над проповідниками визнав їх божевільними.
В одному випадку опозиційний рух всередині мусульманської церкви призвело до утворення нової секти - ваісовцев. Казанський купець Б. Вайсів під час поїздок по торгових справах в Середню Азію ознайомився з діяльністю і вченням суффійськой ордена накшбендійе, вплив якого в якійсь мірі позначалося і в Татарії. У вченні цього ордена його привабило те, що духовними авторитетами воно визнаватися не офіційне духовенство, а ходжу, наставників. Таким наставником віри Вайсів оголосив себе, причому підкріпив це твердженням про власне походження від соратника пророка і від болгарських середньовічних ханів, серед яких тільки й зберігся В«чистийВ» іслам. У 1862 р. Вайсів відкрив у Казані установа під назвою, начинавшимся словами - В«Всього світу державний молитовний дімВ» і завершує посиланням на те, що будинок належить В«староверской суспільству мусульман ваісовского божого полку В». Секта розгорнула активну діяльність, а мусульманське духовенство Казані мобілізувало проти неї фанатизм правовірних. Незабаром почалися зіткнення, що завершилися в 1884 р. розгромом ваісовского будинки і судовим процесом над головою секти і його наближеними. Вайсів був визнаний божевільним і кілька років тому помер у психіатричній лікарні, його помічники отримали різні терміни тюремного ув'язнення і заслання....
