ержавства. Загальний вміст всієї тієї пропаганди, яку вели богослови проти революційного руху, сформульовано в одній статті клерикалізму ісламської газети В«Світ мусульманства В»:В« Ідіть ... не з В«КапіталомВ» Маркса, а насамперед із кораном і шаріатом ... В»
Царський маніфест 17 жовтня 1905 ісламські ідеологи зустріли захоплено. Оренбурзький муфтій М. Султанов розіслав його в татарському перекладі всьому духовенству з інструкцією прочитати маніфест в мечеті після намазу, точно роз'яснити його населенню приходу і молитися про здоров'я В«його величності царя і його шановної сім'їВ». На кожному етапі революції 1905 р. керівники ісламського духовенства виступали з відозвами, умовляннями, погрозами, обіцянками, спрямованими до того, щоб відірвати мусульманських трудящих від революційної боротьби і поставити їх на службу реакції і чорній сотні.
Самодержавство використовувало мусульманське духовенство і в своїй практиці розпалювання національної ворожнечі в метою придушення революції. На Кавказі було спровоковано зіткнення між вірменами-християнами і азербайджанцями-мусульманами. Більшовицький публіцист В. В. Боровський писав, що, коли після бакинської різанини лютого 1905 боротьба охопила всі Закавказзі, до зусиль царських чиновників приєдналася ще й діяльність духовенства: В«Місце поліцейського провокатора зайняв мусульманський агітатор у священній зеленій чалмі В».
Мусульманське духовенство організувало чорносотенні партії і надихало їх діяльність релігійними гаслами. Така, наприклад, була партія «ѳрат-і МустакаВ» - В«Справжній шляхВ», створена і керована петербурзьким муллою С. Баязитова; не виключено, що робота цієї партії фінансувалася владою.
Використовуючи з однаковою ефективністю основні ісламські віросповідання - суннізм і шиїзм, царський уряд намагався, проте, підтримувати розкол в ісламі, та й взагалі сприяти процесам, що розділяє, а не об'єднує мусульманське населення Росії. Тенденції до об'єднання позначалися і в економічному житті цих народів, і в їх спілкуванні на грунті віросповідальній. Газета В«Світ мусульманстваВ» писала, що поділ мусульман на шиїтів і сунітів є В«божевілля нашого століття В», боВ« шиїти - такі ж мусульмани, як і суніти, і, отже, всі ми брати В». Спільність релігії татар, казахів, узбеків, киргизів, азербайджанців поряд з близькістю їхніх мов створювала грунт і для етнічного зближення. Царський уряд така перспектива не влаштовувала. Один з чиновників, займався справами ісламу і мусульманських народів, В. П. Череванскій, писав у 1906 р. у своїй Записці в вищі урядові інстанції: В«Доброю допомогою для місцевих державних властей служить різноплемінну російського мусульманства ... всяке об'єднання в найближчому часі різноплемінних мусульманських груп в одну релігійно-татарську громаду було б актом видатного неблагоразумія В». І хоча мусульманське духовенство було зацікавлене в племінному об'єднанні на релігійному грунті, воно покірно слід бул...
