Рух ваісовцев представляло собою явище соціального і релігійно-ідеологічного порядку, що доводиться насамперед тим, що після ізоляції Ваісова секта продовжувала існувати і вела роботу в підпіллі. Незабаром почалися нові судові процеси. У 90-х роках керівництво рухом узяв на себе син Ваісова Гінануддін, який був засланий в 1895 р. на Сахалін, але повернувся звідти до Казані за амністією 1905 м. Секта існувала до 1918 р.
У віросповідно-догматичному відношенні ваісовцев повторювали популярний серед сектантських течій мусульманства гасло повернення до В«чистогоВ» ісламу. Невизначеність висунутого вимоги давала можливість наповнювати його різноманітним вмістом, і перш за все по лінії соціально-економічної та політичної. Головним у програмі ваісовцев було опір існуючому суспільно-політичному ладу. Формально сектанти визнавали у Всесвіті влада бога і царя. Але збереження вірності цареві мало фіктивний характер, бо було пов'язане з запереченням самодержавства, його чиновницького апарату, порядків і встановлень. Ваісовцев відмовлялися платити податі, служити в армії, приймати які б то не було документи, судитися в світових суддів і підкорятися їх вироками. У порівнянні з цим невизнання офіційного мусульманського духовенства і викриття його аморальності було в очах влади не настільки істотним. Втім духовенство критикувалося ваісовцев в основному за те, що воно продало мусульманську віру влади, представляє собою непримиренного ворога ісламу. Таким чином, критика самодержавства і мусульманської церкви в програмі ваісовцев була релігійним виразом соціально-політичного протесту людей, що піддавалися соціальному та національного гноблення.
Ваісовская секта мала в ісламі лише місцеве значення, вона і не зробила істотного впливу на життя мусульманської церкви. Незрівнянно більше значення мало як для церкви, так і для релігійно-ідеологічної думки ісламу в Росії рух джадідів, аналогічне руху реформаторів у близькосхідному й індійському ісламі.
Термін В«джадідізмВ» стався від виразу В«усул і ДжедідіяВ», що означає В«новий методВ». Йшлося про введення нових методів у шкільне навчання, про реформування релігійних шкіл (медресе і мектебов) на засадах західної педагогіки, причому ця реформа повинна була стосуватися не тільки методики викладання, але і його змісту. Малося на увазі введення ряду світських навчальних предметів: арифметики, природознавства, російської і деяких іноземних мов. Вся атмосфера мусульманських шкіл, де протягом семи - восьми років учні, сидячи на підлозі, повинні були навчитися лише читати Коран на незнайомому їм арабською мовою, підлягала, з точки зору В«НовометодчіковВ», корінної зміни. p> Саме такі ідеї пропагував засновник джадідізма кримський поміщик Ісмаїл-бей Гаспринський. З 1883 р. він видавав у Бахчисараї газету В«ТарджіманВ» (В«ПерекладачВ»), в якій пропагувався В«новий методВ». Він створював нової школи і його приклад послідували в багатьох Інших мусульманських центрах. Рух скоро ...
