досконаліті природу людини. Революція позбав посілює Протистояння однієї групи людей Другій, стімулює конфлікті. Для суспільної злагоди Потрібні Дві РЕЧІ: правова держава и Категоричність моральний імператів.
За І.Кантом, правова держава грунтується на поєднанні Волі ОСІБ, что складають народ. Коженая громадянин має право голосу и має підкорятіся позбав тім законам, на введення якіх ВІН давши згоду. Державна влада винна мати таку структуру: а) законодавчо, б) виконавча, в) судова. ЦІМ Вимогами якнайкраще відповідає Республіканський устрій. І.Кант обґрунтовує ідею рівності всех перед законом. Іншою засадою суспільної злагоди є моральне Вдосконалення громадян за принципом В«лагодь так, як ти Хотів бі, щоб Другие лагодили Стосовно тобі В». Цею принцип філософ іменує В«Золотим правилом моральностіВ». ВІН вбачає в ньом універсальний засіб розумної організації Суспільства ї Приборкання одвічно злої природи людини.
І.Кант бачіть и намагається поясніті суперечлівість суспільної історії та ее прогресу. І хоч Дії окрем людей Здаються нам Нічим НЕ зумовленості, всесвітній истории прітаманні певні закономірності. Основа їх - в ДІЯЛЬНОСТІ людей. Природа створі людину такою, что без ДІЯЛЬНОСТІ вона НЕ вітрімає Боротьба з природою. У ДІЯЛЬНОСТІ людина має створюваті собі і світ, в якому живе. Прото парадокс Полягає у тому, что людина створює певні умови напрікінці життя. Тому створені умови успадковує нове Покоління. Саме в цьом І.Кант вбачає наступність суспільного розвітку и основу прогресу истории.
Розмірковуючі над частиною людства, І.Кант прогнозує вічний світ, можлівість Якого гарантує природа. Вічний мир можливий позбав в далекому Майбутнього. Суспільство винне піднятісь до такого уровня розвітку, считает філософ, щоб люди Самі собі Примус досягті стану світу на засідках розуму.
Если І.Кант пропагує и прогнозує людству вічний мир, то Інший всесвітньо відомій представник німецького класицизму в філософії - Г. Гегель - обстоює В«високе призначення ВійниВ», яка В«Зберігає моральне здоров'я народуВ». ВІН БУВ Прихильники РЕСПУБЛІКИ, віхваляв демократичний устрій суспільного життя Античного світу, критикувалися феодальні порядки в Германии та Релігійні догмати. Суспільно-політичні подивись Г. Гегеля відбілісь у багатьох его працях. Найбільш повно смороду вікладені в В«Філософії права В». Ці подивись базуються на постулаті про визначальності роль об'єктивної ідеї, что послідовно втілюється в різноманітніх формах буття й через суспільну свідомість індівідів повертається до свого В«МатеринськаВ» (божественного) лона. Світовий розум має своєрідну В«хітрістьВ». ВІН творити нас немає через діяльність конкретних людей, Які віступають виконавцями божественної Волі. Суб'єктом истории є дух, конкретними виконавцями - люди. Таким чином, об'єктивний дух Виступає як об'єктивна закономірність, что Стоїть над окрем людьми и проявляється позбав через їхні різноманітні зв'язки и взаємовідносіні.
У своєму розвітку об'єктивний дух проходити три Головні стадії: абстрактне право, мораль, моральність. Останній ступінь охоплює сім'ю, Громадянське суспільство, державу. Такою є загальна структура Суспільно-філософської Концепції Г. Гегеля. Вчення про Громадянське суспільство грунтується на ідеї праці, что є визначальності Чинник становлення людини. Г. Гегель бачив суперечності праці, відчуження, что вінікають у суспільстві, и того підкреслював НЕ Тільки конструктивно-творчий характер праці, а й момент заперечення: праця НЕ Тільки розвіває людину, альо ї калічіть ее. Розмірковуючі над побудова Суспільства, ВІН НЕ МІГ НЕ Побачити соціальну нерівність, несправедлівість, гноблення. Засіб їх Скасування ВІН вбачалася у заснуванні колоній. Разом з тим філософ візнавав право колоніальніх народів на боротьбу за визволення. У вченні про державу такоже виявляв его пріхільність об'єктивній ідеї та Прусській монархії. Держава, за Г. Гегелем, це - Мета сама для себе, вона є В«ходою бога в світіВ». Головна функція держави - пріміряті суперечності между монархічнім принципом та народом. Найкраща держава - прусська, найкращий народ - Німецький, вважаться Г. Гегель. Саме в цьом, об'єктивно Кажучи, виявило консерватівність Суспільно-філософських поглядів Г. Гегеля, суперечність между его діалектічнім методом та консервативністю системою. Як діалектік ВІН НЕ МІГ НЕ Бачити розвітку всесвітньої історії і констатував его як всесвітньо-історичний прогрес об'єктивного духу. p> Пліднімі є думки Г. Гегеля про роль ОСОБИСТОСТІ та народніх мас в истории; роль права та моралі в регуляції Людський стосунків; співвідношення форм суспільної свідомості. p> Людвіг Фейєрбах будує соціальну філософію на розумінні людини як суб'єкта й об'єкта історічного процеса. При цьом людина трактується як частина природи, сутність сама в Собі. У побудові антропологічної Концепції Л.Фейєрбах заперечує 1.Канта и Г. Гегеля. Людина, на мнение Л.Фейєрбаха, керує...
