ться не абстрактна категоричність імператівом, а власним Прагнення до щастя. Свобода - це не абстрактна категорія мислення, а реальний порухи людини через необхідність до щастя. Щасливою людина может буті позбав за Певного умів, як птах у польоті чи риба у воді. Умови для щастя треба создать. Таким чином, головна засада СОЦІАЛЬНОЇ філософії Л.Фейєрбаха Полягає у вимозі создания умів життя, Які б відповідалі людській природі, в обґрунтуванні необхідності сделать умови Людяний. Внутрішньою домінантою щастя та добробуту людей у ​​суспільстві, за Л.Фейєрбахом, є так звань розумний егоїзм - Правильно зрозумілі Захоплення кожної людини, что в такому разі збігаються з суспільними інтересамі. br/>
1.8 Соціальна утопія XVIII - XIX ст.
Марксистська філософія формуван на засідках НЕ позбав гегельянства и фейєрбахіанства. У Основі ее - ще Дві відносно самостійні й вплівові течії суспільної думки, без РОЗГЛЯДУ и розуміння якіх Неможливо осягнення суті соціально-філософської доктрини марксизму. Перша з них, что формуван на французькій романтічній інтелектуальній ніві, увійшла в інтелектуальну нас немає людства под Назв Французького утопічного соціалізму; друга - візріла в Індустріально розвіненій Англии и відома людству як економічне вчення А.Сміта и Д.Рікардо. p> Термін В«утопіяВ» Вперше наживо Т.Мор. ВІН позначені ним неіснуюче ідеальне суспільство, Яке, на его мнение, могло б ґрунтуватісь на засідках СОЦІАЛЬНОЇ рівності, відсутності ЕКСПЛУАТАЦІЇ, на суспільній праці громадян. Ідеї вЂ‹вЂ‹ж утопізму - мрії про суспільство, де б Не було прімусової праці й гноблення людини людиною, - вініклі ще за античних часів. Ці ідеї такоже характерні середньовічнім єресям, ідеологіям багатьох народніх рухів, раннім передпролетарськім Вчене періоду буржуазних революцій. Ці ідеї й вчення відображалі здебільшого у незрілій ФОРМІ невдоволення народніх мас наслідкамі цих революцій, їхнє Прагнення до встановлення нового, справедливого суспільного ладу.
класичної форми утопічній соціалізм досяг у Период бурхливих розвітку капіталізму, коли розвіялісь ілюзії ідеологів буржуазних революцій и стали наочно суперечності суспільного ладу, Який до того змальовувався НЕ інакше, як ідеальний. Французький соціолог-соціаліст Клод Анрі де Сен-Сімон у творах В«ОрганізаторВ», В«Про промислову системуВ», В«Катехитично промісловцівВ», В«Нове християнство В»описавши основні РІСД свого суспільного ідеалу, змістовнім лейтмотивом Якого булі слова: В«Найкращий Суспільний устрій - тієї, Який Робить життя людей, что становляит більшість Суспільства, найщаслівішім, надає їм максимум ЗАСОБІВ и можливости для удовольствие їхніх найважлівішіх потреб В».
Французький мислитель піддає глібокій и ґрунтовній Критиці сучасний Йому Суспільний устрій, Який є В«картиною перевернутого світу В», де більшість працюючих вимушена відмовлятісь від ВЛАСНА благ для забезпечення добробуту можновладців. Капіталістічне суспільство, підкреслював К.Сен-Сімон, характерізує суперечність между бідністю и багатством, працелюбством и лінощамі, скроню громадянськістю трудівніків и егоїзмом можновладців. У такому вігляді суспільство НЕ может далі існуваті, воно повинною буті реформованім. Шлях викорінення злиденності буття працівніків проходити через розквіт промісловості ї СІЛЬСЬКОГО господарства, всебічній Розвиток продуктивних сил Суспільства на засідках втілення наукових Принципів нового годині. До них К.Сен-Сімон відносіть, зокрема, викорінення паразитизму панівніх класів и Впровадження обов'язкового трудового права для всіх членів Суспільства, что повинною стати великим виробничою асоціацією людей; забезпечення для всіх рівніх можливіть реалізуваті собі; создания планової організації виробництва; поступове создания всесвітньої асоціації народів світу на засідках світу и Співдружності; Перетворення політики на позитивну науку про виробництво, а держави - Із засобой управління людьми в засіб організації Виробництво і управління промовами.
Показове Є І тієї факт, что ініціатівну и керівну роль у суспільніх перетвореності вчений віддавав промисловій буржуазії та інтелігенції, особливо Вчене. ВІН НЕ віділяв пролетаріат в особливий клас, а, швидше, об'єднував его з нижчих верств буржуазії, и це об'єднання називав В«класом індустріалівВ». Пріорітетно-керівні позіції в ньом належати промисловим підпріємцям, Які В«через природу речейВ» мают буті організаторамі и ПРЕДСТАВНИК Трудової більшості населення. К.Сен-Сімон БУВ Глибока Переконаний у тому, что трудяща маса неспроможності самостійно дійті до ідеалу соціально-справедливого Суспільства: для цього їй потрібна Керівна и спрямовуюча сила. У якості ее мают віступіті Такі верстви населення, як Вчені ї промісловці. p> Практично водночас з К.Сен-Сімоном подібні ж думки обґрунтовував Інший всесвітньо відомій соціаліст - французький філософ Шарль Фур'є. У працях В«Теорія чотірьох рухів и Загальної доліВ», В«Теорія всесвіт...
