ній монарх, Який винен очолюваті уряд.
Вольтер намагався розглядаті нас немає в цілісності. ВІН отказался от домінуючої європоцентрістської Традиції, закликати до широкого Вивчення истории культури народів світу - кітайців, арабів, індійців, росіян. Саме Вольтер вісунув и обгрунтував ідею прогресивного розвітку Суспільства на Основі его внутрішніх Законів. p> не менше цікавою й вплівовою фігурою БУВ французький письменник и мислитель, ідеолог дореволюційної дрібної буржуазії Жан-Жак Руссо. ВІН виступає проти нерівності людей у ​​суспільстві, Шукало шляхи ее ліквідації. Головну причину СОЦІАЛЬНОЇ нерівності мислитель вбачалася у пріватній власності. Тому ее треба обмежуваті, регулюваті, щоб Кожна людина мала пріблізно однаково частко. У праці В«Про Суспільний договірВ» ВІН розмірковує про неправомірність ДЕРЖАВНОЇ власти, что протістоїть народові, его життєвим інтересам; проводити мнение про право народу на революційне повалення всякої антінародної власти. Ідеалом Ж.-Ж.Руссо булу республіка. Філософ бачив суперечності суспільного прогресу, Які Важка тягара падають на плечі трудящих; підкреслював необхідність викорінення народніх страждань. Прото ВІН безпідставно заперечували роль науки та мистецтва в поліпшенні життя народу.
Клод Анрі Гельвецій, як и Вольтер виходе з розуміння Суспільства як суми ізольованіх індівідів, свідомість та пристрасті якіх є Головними рушійнімі силами суспільного розвітку. Від народження люди Рівні в здібностях та інтелектуальніх можливіть. Відмінності з'являються пізніше, зумовлені різніцею умів життя та виховання. Моральні якості формуються такоже ПЄВНЄВ СЕРЕДОВИЩА. Смороду зумовлені інтересамі індівідів, головні з якіх має буті Суспільний Інтерес. К.Гельвецій вісунув ідею повної ліквідації феодальних відносін и феодальної власності. Найспріятлівішою формою Правління, на его мнение, є просвітітельській абсолютизм.
Подібні подивись на суспільство та державу пропагував и французький філософ - матеріаліст, німець за Походження Поль Анрі Гольбах. Крітікуючі релігію та релігійну мораль, за Шість років філософ написав близьким 10 праць, де розмірковував про Природні возможности людини, державний устрій, что має буті Заснований на засідках буржуазної власності, про етічні якості людей та деякі Інші соціально-філософські проблеми.
Отже, результатом соціально-філософської Концепції просвітітельства та Французького матеріалізму ХVІІІст. булу Концепція суспільного договору, ідеї Якої відігралі Надзвичайно конструктивну роль у розвітку СОЦІАЛЬНОЇ філософії НЕ Тільки у Франции, альо ї в усьому мире. Згідно з цією концепцією держава та право створені людьми за законами людського розуму. Будинкові между собою, люди постелили догоду. Таким чином, державна влада поклади від народу, а не є проявити божественної Волі. Суспільний договір - це угода рівніх, суверенною індівідів, что Самі узгоджують ї встановлюються норми, правила, закони співжіття в суспільстві. Держава має охороняти життя, волю й приватну власність громадян. Влада винна контролюваті Дотримання норм. Правітелі є НЕ більш як слуги народові І, ЯКЩО смороду порушують даровані ним права, народ має право замініті правітелів и даже стратіті їх. Я Вважаю, что теорія суспільної догоди мала Величезне політично-практичності значімість, Аджея вона стала ідейно-теоретичне основою для повалення абсолютних монархій в Англии та Франции, в боротьбі за незалежність у Північній Амеріці, булу й достатньо Поширення в России и в Україні.
1.7 Класична німецька філософія
Зміна Суспільно-ПОЛІТИЧНОЇ сітуації зумовлювало Нові теоретичні обгрунтування сутності Суспільства и особини, державного влаштую та ПОЛІТИЧНОЇ власти. Цю функцію взяла на себе німецька класична філософія в особі таких видатних ее представніків, як І.Кант, Й.Фіхте, Ф.Шеллінг та Г. Гегель. p> Родоначальником німецького класицизму вважається філософ Іммануїл Кант. Цікавою є его соціально-політична Концепція, яка виклади в таких працях, як В«Основи метафізікі моральностіВ», В«Критика практичного розуму В»,В« Ідея Загальної истории у всесвітньо-Громадянська плані В»,В« До вічного миру В»,В« Метафізічні початку вчення про право В». Побудову Суспільно - філософської Концепції І.Кант розпочінає з Твердження, навіяного творами Ж.-Ж.Руссо, про суверенітет ОСОБИСТОСТІ та об'єднану волю народу, Представлений як Суспільний договір в ФОРМІ держави. ВІН заперечує всякі станові нерівності та прівілеї, підкреслює Рівність громадян перед законом, суверенність народної власти. Оскількі ж весь народ не можна залучіті до управління державою, Потрібний правитель, влада Якого НЕ может буті зумовлена Нічим, крім закону. Будь-яка народна смута та розбрату, виступа народу проти верховної власти загрожують Розпад держави. Тому, на мнение І.Кант та, Суспільна злагода трімається не так на революціях чг Повстань, а на покорі народу верховній владі, Якого б Походження вона НЕ була. Ніяка революція НЕ может у...
