нфуцієм була створена філосовско-етична система поглядів, в центрі якої стояли проблеми людської поведінки, взаємини його з іншими людьми і суспільством.
2. Центральним пунктом цього вчення був аналіз взаємодії внутрішніх ідеально-долженствовательного цінностей існування людини, які висловлювали завдання його самовдосконалення і охоплювалися поняттям гуманності (В«женьВ») і зовнішніх соціально-культурних факторів їх реалізації, які охоплюються поняттям церемоніальною благопристойності, ритуалу (В«чиВ»). Зосередженням всіх благородних і високих якостей людини тут був шляхетний чоловік (В«цзюнь цзи В»), пізнав веління Неба і поєднує в собі ідеальні морально-духовні якості з благородством походження і високим соціальним статусом.
3. Всі ці побудови базуються на загальній ідеї шанобливого ставлення до традиційного суспільного укладу і общинно-патріархальним влаштувати життя стародавнього китайського суспільства, а також на уявленні про необхідність універсального рівноваги, виливається в золоте правило моралі (принцип морального рівноправності) і вимога відповідності слова і справи, належного і сущого (вчення про виправленні імен).
4. Сенс же людського існування, за вченням Конфуція, це твердження у світі вищої форми соціального порядку - якогось визначеного шляху, найважливішими проявами якого і є гуманність, справедливість, взаємне рівність діяння і воздания, розумність, мужність, сини шанобливість, вірність і т.д. Конкретне втілення цих чеснот в кожному окремо взятому людському істоті утворює у своїй сукупності якесь вселенське Дао.
5. Очевидно, що вчення це виросло на певній культурно-історичному грунті характерного для азіатських країн общинно-патріархального життєвого укладу з його традиціоналізмом, застійним характером розвитку, опорою на звичаї і релігійно-міфологічні уявлення і виявилося історично затребуваним, а на рубежі нової ери перетворилося на релігію.
6. Вчення про тому, що джерелом порядку, влади, моралі є В«воля НебаВ», що правитель - Це В«син НебаВ», а гуманність - вроджена якість тих, хто управляє, що простий народ чужий чеснот і лише за допомогою жорстких церемоній виховується в дусі відданості й смиренності, таке вчення виявилося дуже ефективним засобом виховного впливу на маси і зміцнення існуючого порядку.
7. Вже в III в. н.е. конфуціанство було перетворене на панівну релігію в Китаї, що має певні особливості. Насамперед, це відсутність жрецтва як соціальної прошарку і церкви як соціального інституту з централізованою ієрархією, організація храмової життя на засадах самоврядування, мінімальна кількість містики і чудес і зведення релігійного життя до культу предків і обожнювання державної влади і самого Вчителя.
8. Починаючи з пізнього середньовіччя вплив даосизму, стало слабшати, і він поступово став витіснятися іншими релігіями. В даний час його вплив в Китаї невелика. p> Таким чином, мета роботи, яка полягає в розгляді та аналізі особливостей вихованн...
