дити язичницькі вірування, надавши їм містичний відтінок, взятий з неоплатонізму. Він був глибоко релігійною людиною, але при цьому проповідував віротерпимість. Одним з його аргументів проти християн був той, що вони переслідують належать до їх ж помилці єретиків, хоча ні Ісус, ні Павло до цього не закликали. Юліан також звинувачує християн в недотриманні апостольських постанов, з чого ясно видно, що християнство його часу вже мало сформовану церковну організацію (Роздирається тоді боротьбою ортодоксального напрямку з аріанством [7]). p> Юліан дуже детально критикує іудаїзм і старозавітні оповіді, але при всьому тому, як і Цельс, вважає, що християни, залишившись в рамках іудаїзму, були б краще, "чим зараз ", - адже іудейські вірування були давніми, традиційними. А Юліан, як всі попередні критики християнства, був виконаний поваги до традиції, виступав за збереження колишніх культів. (Особливо східних, які приділяли більше місця почуттю). Правда, він при цьому розумів необхідність трансформувати ці культи, надавши їх релігійним нормам етичний характер. Зусилля Юліана, проте, не увінчалися успіхом, а його загибель у війні з персами поклала край спробам відродити язичництво.
Наочним виразом торжества християнства став результат суперечки Сіммаха - одного з останніх представників власне античної культури і язичницької релігійності - з єпископом Медіоланського Амвросієм. Хронологічно це була остання спроба вже не боротися з християнством, але лише відстояти право язичницьких культів на існування. Захисник античності тепер не звинувачує християн, а тільки закликає до віротерпимості.
Конкретним приводом для спору Сіммаха з Амвросієм стало розпорядження про те, щоб із залу засідань сенату був прибраний знаменитий вівтар Вікторії, поставлений там ще імператором Августом. Сіммах виступив проти цього розпорядження: на вівтарі сенатори приносили клятви. Сам Сіммах перебував на позиціях неоплатонізму і монотеїзму, але вважав за необхідне зберігати традиційні культи: на його думку, до пізнання божества можна підійти різними шляхами, шанування ж древніх богів завжди забезпечувало Риму перемогу над ворогами. Проти Сіммаха різко виступав Амвросій, стверджував, що перемоги дарували Риму не боги, а сила громадян і легіони. Амвросій виступав проти сліпої прихильності минулого, бо все змінюється - велике стає малим, а мале - великим. Античну орієнтацію на традицію, для якої світ був самодостатньою, закономірний структурою, змінив християнський (висхідний до біблійного і взагалі близькосхідного світосприйняття) історизм мислення, орієнтований на лінійне протягом часу, на незворотні зміни, що означали розрив з колишнім язичницьким світом.
У суперечці переміг Амвросій; вівтар Вікторії був прибраний. Ця перемога, як і багато інших, була здобута вже з допомогою державної влади - християнство стало панівною релігією.
Твори античних критиків християнства відображають той тривалий шлях, який пройшла полеміка з новою релігією...
