омпромісу між інтересами торгового класу і маси землеробів і кочівників, страждали від лихварства і кабали. Закабалення за борги заборонено. p> Хоча іслам в якоюсь мірою і згуртовував людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях в мусульманській релігії, в розколи і сектах. Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з яких є суннизм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних загальною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історією і загальними
У новітнє час ускладнення соціально-економічних і політичних умов викликали поява нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в XVIII столітті виникло протягом ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), в якому відбився стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти вимагали повернення до патріархальної простоти життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів і заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися тільки одному Богу. Після жорстокої боротьби з супротивниками ваххабіти до початку ХХ століття взяли верх в державі Неджд (Внутрішня Аравія), а потім підкорили собі Хиджас з містами Меккою і Медіною. У державі Саудівської Аравії, об'єднав обидві області, ваххабитизм став панівною релігією.
Релігійну оболонку прийняло і масове невдоволення міської бідноти і селян Персії в середині XIX століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, прийняв прізвисько "Баб" ("врата" себто посередника між людьми і богом). Рух отримав назву бабістського. Баб проповідував рівність і братерство всіх людей, але, звичайно, тільки віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, покликаного провістити людям новий закон. Вчення Баба було повно містичних уявлень і близько пантеїзму. Рух бабістів, широко поширився в народних масах, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої кари (1850 рік). Однак рух мав своїх продовжувачів, хоча і втратило бойового настрою. Один з колишніх послідовників Баба - Мірза Хусейн Алі, прийняв прізвисько "Бехаулла", істотним змінив бабістське вчення. Він теж проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі тощо Але він не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; в цьому, може бути, позначився вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехаулли зазнали пом'якшенню. На ім'я проповідника нове вчення стало називатися бехаїзмом. Воно вже не відповідало настроям народних мас і поширювалося більше в інтелігентському середовищі. Бехаізм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі і в Америці.
Хар...
