ьківщина східних слов'ян була, очевидно, досить обширній, так як в VI в VII століттях ми бачимо вже велика кількість слов'ян на півночі, на озері Ільмень, і на сході, на Дону, біля Азовського моря ", - писав Л. нід.
"Значення східнослов'янської батьківщини на середньому Дніпрі очевидно. Вона була розташована на великих культурних і колонізаційних шляхах, точніше, на найважливішому вузлі перехрещуються тут доріг ". Таке розташування давало східним слов'янам широкі перспективи в плані культурного розвитку. p align="justify"> "Однак успішний розвиток східних слов'ян визначався не тільки виключно вигідним розташуванням місцевості, на якій вони розвивалися, але також і тим, що по сусідству з ними на дуже великій території не було народу, який надав би скільки -нибудь помітне опір їх поширенню або ж міг міцно і надовго підкорити їх ". Таким чином, географічне розташування східнослов'янських племен і відсутність будь-якої серйозної загрози з поза зіграло значну роль у формуванні та розвитку східнослов'янського етносу: зародження унікальної стародавньої слов'янської культури, формуванні держави. p align="justify"> Східнослов'янська міфологія безумовно має свою специфіку, що відрізняє її від інших міфосимволічна систем. Першою з безлічі основних відмінних особливостей слов'янського міфологічного свідомості є велика кількість персонажів так званої нижчої міфології, яка зародилася ще на ранніх етапах розвитку міфологічної свідомості як первісна форма релігії - анімізм (віра в духів). До істотам "нижчої міфології" зазвичай відносять різного роду демонів і духів із значно великими функціями, які не мають божественного статусу. Всіх духів і демонів східнослов'янської міфології прийнято звичайно поділяти на дві великі групи - це духи природи і природних явищ (лісовик, водяний, болотник і т.д.), і духи жител і господарських споруд, що уособлюють собою, соціальний космос людського буття (домовики) .
Інший основною рисою, що характеризує слов'янську міфологію, є наявність в міфологічному свідомості давніх східних слов'ян системи двоїстого (бінарного/дуального) членування світу. Д.О. Шеппінг писав: "У відповідності з концепцією К. Леві-Строса, закон бінарних опозицій є однією з основних рис людського мислення, що знаходить своє відображення в більшості міфологічних сюжетів. Але якщо Леві-Строс, який працював з міфологією індіанців Південної Америки, доводилося буквально дешифрувати приховані в міфологічному тексті бінарні опозиції, то в слов'янському міфологічному свідомості ці бінарні опозиції не тільки організовують космос, але і відображаються в іменах божеств. Досить згадати такі імена, як Доля - Недоля, Чорнобог - Білобог, нарешті, такі абстрактні вирази опозицій, як чет-непарне ... Що стосується космічного світоустрою, заснованого на принципі бінарних опозицій, то воно включає в себе,...
