ту в межах особливою, обрядово-ритуальної культури. Якщо говорити коротко, то в обрядах жертвопринесення ми бачимо реалізацію контамінованих агресивною і аліментарної функцій, в ритуалах, які супроводжують встановлення шлюбних відносин - функції репродуктивної і т. д.
Практично-духовний рівень світовідношення обумовлює виникнення таких культурних форм, які об'єднуються в клас духовної культури взагалі. До її головним типам відносять міф, релігію, фольклор, мистецтво, літературу і мораль. Цей рівень світовідношення породжує той предметний світ самоусвідомлення людини, який часто ототожнюється з культурою взагалі. Неспроста одна з форм духовно-практичного відношення людини до світу розуміється, насамперед, як культ . p> Духовно-теоретичний рівень світовідношення також охоплюється загальним поняттям духовної культури, але на відміну від попереднього типу духовного розуміння світу воно тут переважно позбавлене емоційно-чуттєвої забарвленості. Тут культивації схильний сам "чистий" пізнавальний процес, формується культура наукового дослідження . Поруч з нею формується і система спеціально створених засобів передачі суспільно значущої інформації новим поколінням. У межах культури освіти свій розвиток придбала і більш широка система засобів і прийомів передачі інформації дітям і дорослим з їх одночасним вихованням - педагогічна культура. Не менш велику увагу людство приділяло також і створення культурних засобів збереженні інформації, культивуючи писемність, книгодрукування, зберігаючи джерела інформації (Бібліотеки, музеї, архіви тощо). Саме через це письмова культура якісно відрізняється від культур неписьменних народів. З цими видами культурних форм тісно пов'язані специфічні засоби поширення, отримання та передачі інформації в мовної культурі та культурі мислення . p> перерахувати культурними формами все багатство культури, безумовно, не вичерпується. Однак тут і не було взято за мету дати повну номенклатуру культурних типів. Важливо було лише окреслити загальний принцип розуміння культурних утворень як похідних від їх генерального джерела - буття людини у світі, спрямованого на створення штучних, культивованих умов для "організації" людського життя в цілому. p> Таким чином, на підставі універсально-культурного підходу до морфології культури ми показали, як все розмаїття культурних форм може бути зведене до єдиного підставі, коли народи відрізняються один від іншого не тим, що вони роблять в культурній сфері, а тим, як вони це роблять. У свою чергу, це дає можливість встановити не тільки антропологічне, а й культурну єдність людства. Тобто, культурне єдність людства детермінованіровани тотожністю функціонального асортименту культуротворческой діяльності людини як родової істоти, а розбіжності між культурами виникають внаслідок залучення до реалізації цих функцій відмінних одна від однієї систем ї...
