х об'єктивації. Ці моменти слід враховувати при визначенні КПО-структури текстів культури.
Зізнання значущості завдання знаходження інваріантів культури зробило пошук універсалій культури однієї з провідних тем сучасних філософсько-культурологічних досліджень. У нестрогому значенні це поняття має досить широке вживання, хоча в більшості робіт підхід до них має суто описовий та декларативний характер, який проявляється в простій констатації наявності універсалій в культурі або в причислення до универсалиям культури досить широкого кола явищ і речей, внаслідок чого для нашого дослідження ці роботи є непродуктивними. З урахуванням цього стан розробки проблеми універсалій культури слід вважати незадовільним. p> Проте хоча і без достатньо глибокого розкриття їх сутності універсалії культури в ряді робіт цілком відповідно з нашим підходом розглядаються в контексті ставлення людини до світу, коли до них відносяться загальні для всього людства форми діяльності і відносин між людьми на різних рівнях світовідношення. p> Категорії граничних підстав, з одного боку, є певним об'єктом дослідження, а з іншого - вони існують і як засоби пізнання шуканих інваріантів культурних текстів. Тому нами і був запропонований вже згаданий методологічний принцип , який пропонує відрізняти універсальні інваріантні складові структури тексту в самому тексті ("денотате"), і в поняттях ("концептах"), за допомогою яких ці інваріанти фіксуються і осмислюються. Коли група дослідників (Є. Мелетинський та інші) вказують, що казку структуровано в межах деструктивного коду, а А. Греймас говорить про "гастрономічному" коді культури, то ясно, що в своїх "мовах опису" вони імпліцитно використовували такі "Концепт", які відповідають агресивному і аліментарний світоглядним кодами. p> Слід також розрізняти форми репрезентації граничних підстав буття людини у світі на різних рівнях світовідношення і відповідні науки зі своїм специфічним понятійним апаратом, які мають своїм предметом цей конкретний рівень. Наприклад, онтологія смерті вивчається Танатологія чи медициною, а обрядово-ритуальний рівень її репрезентації у похоронній обрядовості - етнографією. Відповідно, понятійне, "концептний" опис КПО в них буде різним. p> У роботі також обгрунтовано, що існуючі змістовні підходи до универсалиям культури мають, зрештою, в своїх витоках категорії граничних підстав і світоглядні коди. Тому наша позиція, коли під універсалами культури розуміються категорії граничних підстав і коди, має очевидні істотні переваги, оскільки вона виявляє більш глибокі інваріантні елементи структури текстів культури, в результаті чого всі наявні точки зору на культурні універсалії постають лише як окремий, специфічно понятійно оформлений варіант нашого підходу. p> Так, в підході, що його запропонував Т.І. Ойзерман, неважко побачити більш широку КПО-структуру. Така виділена їм універсалія культури, як працю є основною формою підтримки існування з метою отримання речовини і е...
