оженні про те, що загальнопоширене слідство (у тому числі і авторитетні визнання мислителів різних епох і народів) припускає вихідну загальну причину (і загальний сенс).
Особливе значення загального приголосного думки про наявність природного права обумовлено тим, що у випадку з природним правом мова йде якраз про загальні засади властивих розумній природі людини. І наявність загальної думки (і однотипних суджень) з даного специфічного предмету свідчить про існування загального сенсу, властивого розумній природі людини (основі природного права) і який проявляється у визнанні природного права. У цьому зв'язку Гроцій наводить висловлювання цілого ряду авторів (Геракліта, Аристотеля, Цицерона, Сенеки, Плутарха та ін) про роль узгодженого загальної думки в справі виявлення істини і виявлення природного права.
Заперечуючи проти відомості права до однієї лише користь і вигоді, Гроцій зазначає, що право у власному розумінні слова полягає в тому, щоб надавати іншим те, що їм належить, і виконувати покладені на нас по відношенню до них обов'язки.
Людині як істоті вищого (в порівнянні з тваринами) порядку притаманні від природи прагнення до спокійного і керованому власним розумом спілкування з собі подібними, а також, відповідно з цим, здатність до знанню і діяльності згідно із загальними правилами.
З цих природно-правових принципів характеризуються як право у власному розумінні слова, випливає, згідно Гроцию, і розуміння природного права в більш широкому сенсі, що корениться в здатності людини, спираючись на дані принципи, оцінювати з точки зору розуму всі свої взаємини з іншими. В«Зрозуміло, що людській природі властиво, у згоді з розумом, в цих обставинах керуватися здоровим судженням і не поступатися ні погрозам страху, ні спокусам доступних задоволень, і не віддаватися необачного пориву, а те, що явно суперечить такого судження, слід розглядати як противне також природному праву, а тим самим - і людській природі.
До природному праву в широкому сенсі Гроцій відносить і розсудливу співмірність в безоплатному розподілі між окремими людьми і суспільством належних їм благ, з наданням переваги одним перед іншими (мудрим, родичам, бідним відповідно перед немудрими, чужинцями і багатими) згідно з діями кожного і природою кожної речі.
Користь трактується Гроцием в якості не причини, але лише приводу для виникнення внутрішньодержавного і міжнародного права. В«Але подібно до того, як закони будь-якої держави, - пише він, - переслідують особливу користь, так точно відомі права могли виникнути в силу взаємного угоди як між усіма державами, так і між більшістю їх. І виявляється навіть, що подібного роду права виникли в інтересах не кожної спільноти людей у окремо, а в інтересах великої сукупності всіх таких спільнот В».
Спеціальна увага Гроцій приділяє питанню про право підданих чинити опір верховній владі або підпорядкованим органам, чинним за уповноваженням влади. Позиція Гроція в цьому ...
