о светолітія В»(Псевдо-Діонісій Ареопагіт).
Походження зла
Зла немає ні в сущому, ні в несучому
Говорячи про Бога як про благо, Діонісій гостро ставить проблему зла. Оскільки якщо світ коїться Богом, то незрозуміло, звідки у світі зло. Ми пам'ятаємо, що ця проблема була гострою і для Августина. Видно, що це одна з основних проблем християнства. В«Якщо прекрасне і благе є для всіх предметом жадання, то чому до нього не прагнуть полчища демонів, джерела всіх зол? Та й як могло змінитися добро, яке саме сталося з блага? І взагалі, що є зло? Чому вища Ласкаво побажало породити зло? В»Ось лише деякі з питань, які ставить Діонісій Ареопагіт. p> Зло не може виходити з блага, так само як вогонь не може охолоджувати. Це сутнісна властивість блага, так само як сутнісним властивістю вогню є здатність гріти. Вогонь не може охолоджувати, і благо не може породжувати зло. Благо не може творити неблаго. Зло - це руйнування, тому ніщо не може з зла відбуватися. Відбуватися все може тільки з блага, з того, що є початком творіння, творення. Благо і буття, таким чином, виявляються синонімами. А зло є руйнування, тому воно не може бути ніяким початком. Тому, якщо зло існує, воно повинно містити в собі деяку частину добра, бо існування є благо. Бог як благо перевершує і суще і несе. І тому зла немає ні в сущому, ні в несучому [навіть у відсталому у Діонісія немає зла. p> Зло лише спотворює суще
Ще одне відміну від неоплатонізму у Діонісія Ареопагіта: неможлива паралель зла і небуття. Іноді кажуть, що зло необхідно для того, щоб суще могло ставати. Бог є початок творіння світу, а зміна і рух у світі відбуваються через те, що існує зло. Але зло не може бути причиною становлення сущого, бо становлення - це також елемент творіння. Зло лише спотворює суще, бо зло може тільки знищувати. p> Благость поширюється на всіх істот - і на добрих і на злих, тому і зло стає добром в тій мірі, в якій всі злі істоти беруть участь в благості. Але добрість проявляється в нерівній ступеня, інакше у світі не було б благопристойності. Все було б однаково, тому все існуюче причетне благу в різному ступені. Але все воно благу причетне, оскільки якби воно було позбавлене блага, то воно не існувало б. Тому все суще є в якійсь мірі суще і в якійсь мірі - несучий, бо воно причетне благу в якійсь мірі, в якійсь мірі не причетне, оскільки воно відпало від вічного сущого. В«Оскільки все суще відпало від вічного сущого, його немає, але оскільки воно причетне буттю, воно є. Зло ж не є добром ні в якій ступеня В». Отже, зла немає в усьому сущому . Інакше ми прийшли б до висновку, що початок зла знаходиться в благо. Але, повторює Діонісій, його в благо немає, як у вогні немає холоду. Отже, у зла - інше початок. p> Що є зло?
Але не може бути в світі 2 початку, початок у світі має бути одне. Тому зло не може виходити з Бога, і у зла не може бути початку. Діонісій підходить до цієї проблеми з іншого б...
