ність. Він не покоїться, що не рухається, Він не є ні вічність, ні час, Він не є ні знання, ні істина. Діонісій пише, що Бог не є ні єдине, ні єдність, ні добрість, ні дух, пояснюючи, що це слід розуміти не так, як ми це зазвичай уявляємо. Зрозуміло, що Бог є Дух, про це сказано в Писанні і, що Бог є Благость, пише Діонісій, але часто людина сприймає дух і благість як щось тварное. У такому вигляді Бога, звичайно ж, не можна представляти. p> Тому Бог перевершує всяке твердження і всяке заперечення. Ми бачимо тут навіть і наступне відміну від неплатників, від Гребля. Діонісій Ареопагіт йде далі, показує Бога вище єдності, вище всього, вище буття, вище будь сутності. Бог перевершує будь буття, і в гноселогіческом - Бог перевершує будь-яку здатність до пізнання.
Позитивні характеристики Бога
Однак можливі й позитивні характеристики Бога, і про це міркує Діонісій у роботі "Про божественні імена", про те, що можна назвати Бога Спасителем, Искупителем, Премудрим, Розумом, Істиною, Словом, Сущим, Благом. Тобто всі ці характеристики так само до Нього застосовні, і для того, щоб правильно розуміти, як застосовувати ці атрибути божественної сутності, Діонісій Ареопагіт пише окрему роботу, де пояснює суть свого катафатіческого підходу.
Дуалізм нетварного і тварного
Оскільки для Бога істинні обидва підходи - і апофатичний і катафатіческій, ми розуміємо, що Бог не тільки трансцендентний світу, а й іманентний йому. Він перевершує весь світ, і одночасно перебуває в усьому світі. Світ є творіння Бога, і Бог присутній у будь-якому елементі нашого світу. Відмінність від неоплатонізму тут очевидно. Якщо у неплатників Бог творить світ в силу своєї природи, в силу своє сутності, виливаючи з себе свою сутність, то для Діонісія Ареопагіта проблема стоїть інша. Світ твориться Богом, коїться з небуття і твориться в часі, і тому головна проблема для Діонісія Ареопагіта зміщується в іншу сторону. p> Якщо для Гребля головною проблемою була проблема співвідношення єдності і множинності, співвідношення єдиного Бога і створеного ним світу, проблема, як виникає з Єдиного множинне буття, то для Діонісія головна проблема - це проблема творіння, проблема того, як позамежна сутність може створити буття, яке відрізняється від нього по своїй сутності. Нетварное - тварное. Непізнаваність Єдиного у Гребля обумовлена ​​була лише неміччю розуму, який не може зректися множинності речей і не може вийти за межі часу і простору. А непізнаванність Бога для Діонісія принципова, і вона полягає в тому, що людина як створена істота не може піднятися до концепції Творця, не може вийти за межі створеного світу.
Містика світла
Ранньохристиянське переосмислення неоплатонізму заклало традицію тлумачення Бога як світла і осягнення його як осяяння: В«Бог - Розумний світ, в якому, від якого і через якого розумно сяє все, що сяє розумом В»(Августин), іВ« світ цей незримий по причини надмірної ясності і надлишку надчуттєвог...
