стиною.
Доходи при цьому вимушено осідали у вигляді палаців, церков, монастирів або - скарбів, ювелірних виробів, творів мистецтва та ін Тільки після промислової революції з'явилася можливість інвестувати гроші у виробництво, в машини, залізниці і т. п.
Іншими словами, і в період античності, і в епоху середньовіччя гроші ще неявно проявляли свою робочу функцію. Вони, у відповідності зі своєю природою, обслуговували відносини обміну, на них можна було спорядити військову експедицію і у військовому поході добути ще більше грошей, багатств і скарбів; їх можна було витратити, давши роботу будівельникам, митцям, модельєрам і кравцем. За допомогою грошей можна було ефектно самоствердитися, будь то в античному полісі або середньовічному місті. При цьому в античності оточуючими не менше ніж багатства, якщо не більше, високо цінувалися цивільні доблесті людини, його військові вміння та його відносини з богами, а в середньовіччі таку ж цінність мала знатність походження і благородство кровей, благочестивость і проходження нормам свого кола, цеху або громади.
І все ж можна помітити, що на всьому цьому відрізку історії гроші допомагали, хоч іноді і найдивнішим чином, людині вирішити задачу, яку Карл Юнг називав завданням В«ІндивідуаціїВ» - завдання усвідомлення унікальності свого Я, своєї особливості і окремо від поліса, роду, громади, сім'ї і т. п. Тобто перейти від родового самоусвідомлення В«миВ» до власне особистісному усвідомленню Я.
Зрозуміло, в той період гроші грали лише допоміжну роль, слідуючи за потужними релігійними процесами, зіткненнями ідей і течій, протиборством родових гілок і аристократичних кланів. Але і всередині кожного з цих релігійних та соціальних течій існував свій варіант ставлення до грошей, який багато в чому визначив силу і слабкість иx позицій в період переходу до капіталістичної ері. Найбільш яскраво це вдалося показати М. Вебером в його класичній роботі В«Протестантська етика і дух капіталізму В», де доводиться, що успіхи багатьох ранніх капіталістичних підприємців були пов'язані з базовими принципами протестантизму, що стверджують особливе ставлення до праці і до грошей. У своєму аналізі Вебер особливо спирається на рядки з настанови Бенджаміна Франкліна для юнацтва, що представляють собою, на думку Вебера, канон ранньої американської моделі капіталізму в цілому.
В«Пам'ятай, що час - гроші. Той, хто міг би заробляти десять шилінгів і проте півдня гуляє або ледарює вдома, повинен - ​​якщо він витрачав на себе всього тільки шість пенсів - враховувати не лише ці витрати, але вважати, що він витратив або, вірніше, викинув понад те ще п'ять шилінгів.
Пам'ятай, що кредит - гроші. Той, хто залишає у мене ще на деякий час свої гроші, після того як я повинен був повернути їх йому, дарує мені проценти або стільки, скільки я зможу виручити за їх допомогою за цей час. А це може скласти значну суму, якщо у людини хороший і солідний кредит і вміло корис...
