наваність світу. Гегель же з цим не згоден: розкриті протиріччя свідчать не про безсилля розуму, а про його мощі. Антиномії не безвихідь, а шлях, що веде до істини. В«Так як кожна з двох протилежних сторін містить у самій собі свою іншу і жодна з них не може бути мислима без іншої, то з цього випливає, що жодне з цих визначень, узяте окремо, що не істинно, а істинно лише їх єдність. Це є істинно діалектичний спосіб розгляду цих визначень, одно і істинний результат В». p align="justify"> Не можна метафізично відривати кінцеве від нескінченного, переривчастість від безперервності, свободу від необхідності і т.д. У цьому суть діалектичного способу мислення. p align="justify"> Вчення про поняття - третя, завершальна частина логіки Гегеля. Тут він найбільш різко висловлює точку зору абсолютного ідеалізму. З цих позицій філософ критикує формальну логіку, яка бачить в понятті В«порожню і абстрактну формуВ». В«Насправді все навпаки: поняття є початок всякого життя, воно цілком конкретно. Це є висновком з всього зробленого досі логічного руху і не вимагає тому тут докази В»А чому, власне, не вимагає? Формальна логіка формулює закон достатньої підстави: всяка думка повинна бути доведена або досвідченими даними, фактами, або за допомогою наукових та інших логічних висновків з вже доведених положень. Отже, доказ може бути або індуктивним, або дедуктивним. Але Гегелем нічого цього не потрібно. Поняття та інші логічні форми не є, як він вважає, відображенням речей. Навпаки, речі вторинні, вони представляють собою відображення понять, повинні їм відповідати. А поняття мають божественне походження. Адже В«Бог створив світ з нічого, або, інакше кажучи, ... світ і кінцеві речі походять із повноти божественної думки і божественних задумів. Цим ми визнаємо, що думка, або, точніше кажучи, поняття, є та нескінченна форма, або вільна творча діяльність, яка для своєї реалізації не потребує знаходиться зовні матеріалі В». Ні поняття, ні судження, ні умовиводи не перебувають тільки в нашій голові і не утворюються лише нами. Поняття є те, що живе в речах, зрозуміти предмет означає, отже, усвідомити його поняття. p align="justify"> Все це є абсолютний ідеалізм: реальні речі в своїй суті - це поняття, судження і умовиводи. Однак і тут є раціональний момент: логічні форми - не суб'єктивне творіння людської голови (хоча, з точки зору матеріалізму, поза цією голови вони існувати не можуть), а відображення закономірностей об'єктивного світу, звичайних відносин речей. Гегель підкреслює, що поняття, судження і умовиводи представляють собою діалектичну єдність таких категорій, як загальне, особливе і одиничне. Але це єдність притаманне реальним речам, об'єктивного світу, а потім вже і в силу цього - логічним формам. Застосувавши діалектичний метод до аналізу логічних понять, суджень, умовиводів, Гегель, на відміну від традиційної формальної логіки, розкрив діалектику цих форм. p align="justify"> Філософія природи. Другий ступенем розвитку абсолю...
