ожественний джерело душа похована в тілі як в могилі. Тіло обтяжує душу масою різних низинних пристрастей і відвертає її від пізнання істини. Всі тілесні потягу суть зло і джерело зла тіло, будучи матеріальним, речовим, щільним, важким і т.п., спричиняється до подібного собі: до матеріальних предметів, багатству, їжі, питва. Воно хоче фізично володіти і чуттєво насолоджуватися. Душа, навпаки, як безтілесна і незрима прагне до нематеріальних речей: ідеям і правді. Пізнання як шлях чесноти, протиставляється міцним шляхах придбання і насолоди.
Чому етика пішла шляхом протиставлення душі і тіла, по шляху отожествления всього тілесного зі злом? Можливість протиставлення душевного тілесному укладена вже в тому культурному процесі, в якому людська діяльність звільняється від спрямованості тільки на задоволення природних потреб. У реальному житті індивіда піднесені душевні спонукання можуть вступати в конфлікт з елементарними потягами. Цей конфлікт і готують грунт для уявлення про те, що саме елементарні потяга є джерелом зла.
Але між душевними і тілесними спонуками не може бути неусувного антагонізму, бо перші регулюють порядок і ступінь задоволення других відповідно які у даному суспільстві відносинам. Антагоністичний характер взаємозв'язок душі і тіла було не чим іншим, перетвореної формою усвідомлення протиріччя між образом людини, що задається вимогам суспільства і культурою, з одного боку, і реальними прагненнями індивідів - з іншого. Реальні спонукальні мотиви приймалися за потягу тіла і таврувалися як зло, а образ людини, створений громадською культурою і панівною ідеологією, олицетворялся в душі і зводився на ціннісний п'єдестал.
Антична етика бачила корінне перевагу душі перед тілом в її здатності до пізнання. Цей погляд дає ключ до ще одного характерному розумінню зла - ототожнення його з незнанням, оманою, невіглаством. Зрівняння добра і істини, чесноти і знання спричиняє тлумачення зла як недостатнього або помилкового пізнання. Таке тлумачення є помітним кроком на шляху деміфологізації зла. Зло усвідомлюється як продукт власної діяльності людини, неправильно орієнтованого в навколишньому світі. Біля витоків цього способу пояснення зла варто Сократ. p> Раціоналістична етика Сократа побудована на принципі єдності знання і чесноти люди творять зло внаслідок причетності якого-небудь пороку - Неуцтво, нерозсудливості, нечестивості, несправедливості або боягузтва. Всяка чеснота заснована на знанні, а порок, стало бути, виникає з невігластва. Якщо мудрість - головна чеснота, то головою всіх вад виступає невігластво - Особливий стан душі, коли її поняття і уявлення темні, невиразні, сплутані між собою. Решта пороки за змістом схожі з невіглаством і випливають з нього. Нерозсудливість - це незнання істиною міри задоволення своїх бажань і пристрастей; тупість - незнання того, що насправді є страшним, а що таким тільки здається; несправедливість - незнання блага і зла в державному житті.
Приро...
