відповідно до такої максими, яка може мати предметом саме себе також у якості загального закону. Але, як роз'яснює Кант, це і є формула категоричного імперативу, а також принцип моральності. Таким чином, В«вільна воля і воля, підпорядкована моральним законам, - це одне і те ж.
Але чи існує така вільна, підпорядкована одному лише моральному закону воля? Для відповіді на це питання Кант пропонує розрізняти поняття причинності як В«природної необхідностіВ» і поняття причинності як свободи. Перше з них стосується тільки існування речей, оскільки вони визначаються в часі, тобто стосується цих речей у якості явищ. Друге стосується лише причинності їх як речей в собі, до яким вже не застосовне поняття про існування в часі.
До Канта визначення існування речей в часі визнавалися за визначення їх як речей самих по собі. Але в такому разі, вважає Кант, необхідну причинність жодним чином не можна поєднати зі свободою. Хто включає подія або вчинок у потік часу, той тим самим назавжди унеможливлює розглядати це подія або цей вчинок як вільні. Кожна подія і кожен вчинок, які відбуваються в певний момент часу, необхідно залежать від умов попереднього часу. Але минулий час вже не знаходиться в моїй владі. Тому кожен вчинок необхідний чинності підстав, які не перебувають під влади людини. Але це означає, що ні в один момент часу, в який людина діє, він не буває вільним. Нескінченний ряд подій я можу тільки продовжувати у заздалегідь визначеному порядку і ніколи не можу починати його з себе. Закон загальної природної необхідності є, за Кантом, В«розумовий закон, ні під яким виглядом не допускає відхилень або винятків для якого б то не було явища В». Якби ми допустили можливість хоча б якогось виключення з загального закону необхідності, то ми В«поставили б явище поза всякого можливого досвіду ... і перетворили б його на порожнє породження думки і уяви В».
Людина з її поведінкою, оскільки ми його розглядаємо як явище серед інших явищ природи, що не становить ніякого виключення із загального правила, або закону, природною необхідності. У людині, як в кожному предметі чуттєво сприйманого світу, ми повинні були б знаходити його емпіричний характер, завдяки якому вчинки людини як явища стояли б, згідно постійним законам природи, В«На суцільний зв'язку з іншими явищами і могли б бути виведені з них як їхнього умов і, отже, разом з ними були б членами єдиного ряду природного порядку В». Розвиваючи ці думки, Кант висуває щодо емпіричного людини принцип, який представляє своєрідну аналогію - в даному окремому випадку - з формулою, яку Лаплас кількома десятиліттями пізніше висунув як загальну, В«мировуВ» формулу, яка має детермінованість всіх станів природи: оскільки всі вчинки людини в явищі можуть бути визначені з його емпіричного характеру та інших діючих причин згідно природному порядку, остільки, говорить Кант, якби ми могли досліджувати до кінця всі явища волі людини, будь-який людський вчинок можна було б передбачити ...
