як формі любові до ближнього особливо велике місце відводиться в християнській етиці, яка вчить прощати не тільки В«ближньогоВ», а й В«далекогоВ», і навіть ворогові. У своїх молитвах ми просимо Бога явити нам милосердя, простивши наші гріхи. Ми просимо вибачення у тих, кому заподіяли страждання; і ми повинні вміти прощати тих, хто змусив страждати нас. Бо Ісус Христос своїми стражданнями спокутував наші гріхи.
Одна з найскладніших проблем, яка залишається відкритою: чи завжди і всі ми повинні прощати В«ворогам нашим В»? Чи не призведе це до безкарності і навіть заохочення зла? Проблематичним є і питання про кордони милосердя і допомоги ближньому. Та ж евтаназія - допомога у смерті: чи слід полегшувати людині його передсмертні страждання, прискорюючи його відхід з життя? Евтаназія - співчуття або злочин, добро чи зло? Нарешті, питання про те, на кого має поширюватися наше співчуття: чи тільки по відношенню до людини? Давньоіндійські філософи, мізантроп А. Шопенгауер, альтруїст А. Швейцер і багато інших були тут єдині: співчуття - це почуття, яке людина - оскільки він людина, повинен проявляти до всього живого. А. Швейцер висловив це формулою В«Благоговіння перед життямВ», а відмова від співчуття до живого назвав спробою В«Замутити природні джерела моральностіВ». br/>
