ків стала розглядати культуру як щось цілком самостійно і самостійно еволюціонуюча. В результаті у них поняття культури в значній мірі заступило поняття суспільства. Все це в достатній мірі чітко проявилося, наприклад, в роботі знаменитого англійського етнолога Е. Тайлора (1832-1917) В«Первісна культураВ» (1871). p align="justify"> У подальшому була відкрито, що культура може передаватися не тільки всередині суспільства, від одного покоління до іншого, але від одного суспільства до іншого. У разі культурної дифузії культури відокремлюється не тільки від людей, які її створили, що має місце і при межпоколенной передачу, але від і породив її суспільства. В результаті у діффузіоністов культура остаточно виступила як субстанція, а поняття суспільства відійшло на задній план, а у деяких з них зовсім зникло, що можна бачити на прикладі праці німецького етнографа Л. Фробеніуса (1873-1938) В«Походження африканських культурВ» (1898) .
У всякому разі, після відкриття культурної дифузії стало ясним, що культура тієї чи іншої групи людей може зазнати змін в результаті впливу культури іншої групи людей. У певних умовах може навіть відбутися заміщення однієї культури іншою. При цьому культурна (етнічна) асиміляція може торкнутися не тільки окремих представників того чи іншого етносу, не тільки окремих його підрозділів (субетносів та етнографічних груп), а й охопити весь етнос в цілому. Найчастіше при цьому відбувається заміщення та мови. Найбільш яскраві приклади - заміщення на території Месопотамії в кінці III - початку II тисячоліття до н.е. шумерської культури аккадської і в долині Нілу в другій половині I тисячоліття н.е. давньоєгипетської культури - арабської. В результаті і в тому, і в іншому випадку відбулася зміна етнічної специфіки особистості при збереженні в основному її соціальної сутності. br/>
4. Цінності і сенс людського буття
Що за великим рахунком для людини важливіше: знати, чому зірки світять, або - де добути засоби до існування? Останнє, мабуть, все ж В«ближче до серцяВ» звичайної людини, більш нагально. Та бог з нею, з Всесвітом та її пристроєм, нам би розібратися із земними, повсякденними справами і зуміти прожити життя гідно. (А то й взагалі просто вижити, що для дуже багатьох людей на Землі донині є чималим досягненням.) Але просто існувати, задовольняючи свої природні потреби, розвиненій людині мало. Йому неодмінно потрібно, щоб це існування мало якийсь сенс. p align="justify"> Потреба в осмисленості буття виникає з постійно присутньою в діях людини доцільності. Що б ми не робили, ми завжди робимо це В«для чогосьВ», заради якоїсь мети. Працюємо ми, вчимося, розважаємося, створюємо технічні пристрої або твори мистецтва - все підпорядковане певним цілям, які і наповнюють сенсом, тобто обгрунтовують і виправдовують наші дії. І навіть смерть людині не страшна, якщо вона приймається в ім'я високої мети (захисту сім'ї, Батьківщини,...
