ально - фізично, практично, а жінка веде господарство. Але це далеко не всіх влаштовує, особливо жінок з вищою освітою. Вони готові значну частину свого часу присвячувати не тільки сім'ї, а й роботі, своїй спеціальності, реалізовуватися в інших сферах. У законодавчій сфері деякі питання вирішуються поки що не дуже задовільно щодо жінок, наприклад, при спадкуванні жінка отримує за Кодексом одну восьму частину спадщини. Зараз вирішується питання про те, щоб цю частку збільшити, і йде активна розробка закону про спадкування, який надасть жінкам великі права. p align="justify"> Треба сказати, що жінки в Ірані, особливо в сім'ї, мають набагато більшою вагою, ніж нам може здатися на перший погляд. Іранські чоловіки з великою увагою і тактом ставляться до своїх дружин. Дружина - та сама вісь або центр тяжіння всіх інтересів в сім'ї. У сучасних сім'ях жінка аж ніяк не безправна - вона може вибирати і свою професію, і не завжди чоловік має можливість позбавити її можливості займатися улюбленою справою. Хоча за існуючими нормами, якщо чоловікові не подобається робота або оточення дружини на роботі, він може, звичайно, їй заборонити. Але питання, послухає чи вона - це вже інша справа. [10]
.3 Рух за відстоювання прав жінок в Індії
Становище жінок і кастові відмінності представлялися проблемами вельми важливими з точки зору як колонізаторів, так, і неоиндуистских реформаторів, оскільки саме вони розглядалися як показник релігійного і соціального занепаду Індії. Починаючи з 1880-х рр.. жінки середнього класу все активніше стали підключатися до професійної діяльності і руху за реформи, хоча прогрес тут, був повільним і важким. Однією з найбільш яскравих жінок цього періоду була Пандіта Рамабаі (1858-1922), яка виступала за освіту для юних вдів, прийом жінок до медичних навчальних закладів та підготовку жінок-вчителів. У 1887 р. вона написала книгу Индуистская жінка високої касти , а в 1889-му заснувала школу-інтернат для юних вдів. Вона походила з брахманской сім'ї, проте невдоволення обмеженими можливостями для жінок в рамках індуїстських реформ і рухів за відродження спонукало її прийняти християнство, за що вона була піддана остракізму з боку бенгальських індуїстів.
Багато жінок підтримували її вимогу освіти для жінок, аргументуючи його тим, що жінки - матері країни - повинні отримувати належне освіту. Майбутній керівник жіночого руху і голова Індійського національного конгресу Сароджіні Найду (1879-1926) вимовила наступні слова: Дайте освіта вашим жінкам, і країна зможе сама подбати про себе ... Рука, що качає колиска, зможе керувати світом . Прагнення жінок до участі у вирішенні національних проблем набирало чинності разом з їх вимогою освіти для жінок. Як і...
