благо законодавця, перевищення ним своїх правомочностей і т.д. ), хоча і не обов'язкові для підданих, але їх дотримання не забороняється у видах загального спокою і небажаність культивувати звичку не дотримуватися закон.
До другого виду несправедливих законів належать ті, що суперечать природному і божественному законам. Такі закони не тільки не обов'язкові, але й не повинні дотримуватися і виконуватися. p align="justify"> Ще один вид закону - божественний. Він даний в Біблії і необхідний з двох причин. По-перше, людський (позитивний) закон не здатний повністю винищити зло. По-друге, через недосконалість людського розуму люди самі не можуть дійти єдиної поданням про правду; допомогти їм досягти його і, покликане, таке найавторитетніші в очах християн керівництво, як Біблія. p align="justify"> Ознаки поняття про закон визначають обов'язкову силу норм, що виходять від осіб, у чиїх руках влада. Фома Аквінський абсолютно не згоден з положенням римського права, ніби все, що завгодно государю, має силу закону (quod principi placuit legis vigorem habet). Те, що огидно розуму, що суперечить загальному благу, що не є закон, а тому й необов'язково. При цьому, якщо веління государя, під ім'ям законів, не відповідають інтересам підданих, наприклад, у разі призначення несправедливого податку, - вони можуть бути не виконані. Вони не повинні бути виконані, якщо противні божественним звичаями. p align="justify"> Такий сміливий погляд середньовічного філософа, який пояснюється в значній мірі тією боротьбою світської і духовної влади, в атмосфері якої створилася і процвітала схоластика.
У відповідності зі своїм визначенням поняття про закон, дає св. Фома і правило тлумачення законів. Закони повинні бути толкуемую за духом, а не за буквою, тому що треба припускати, що всякий закон побудований на справедливості, рівності, загальне благо. Незгодне з цим початком тлумачення має бути визнано помилковим, противним наміру законодавця. p align="justify"> Ius - це, згідно Хомі, дія справедливості (iustitia) в божественному порядку людського співжиття - одна з етичних чеснот, яка полягає в відплату кожному свого, йому належить. Аквінський, слідуючи Ульпіану, характеризує справедливість як незмінну і постійну волю надавати кожному своє. Розділяє він і вчення Арістотеля про два види справедливості - язкового і розподіляє. Відповідно до цього право (розуміється також як праведне і справедливе) характеризується Аквінським як відоме дію, рівняння в ставленні до іншої людини в силу певного способу рівняння. p align="justify"> Під час рівнянні за природою речей мова йде про природне право (ius naturae), при рівнянні з людського волеустановленного - про цивільному, позитивному праві (ius civile). Право, яке встановлюється людською волею (або людським законом), Аквінський називає також людським правом (ius humanum). У цілому, відповідно до трактування Аквінського, виходить, що людський закон, тіл...
